JESUS y EL ESPIRITU

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]esús y el Espíritu
esto, permanece el dato que la experiencia de Jesús acerca de
Dios abarcaba elemetos no racionales tanto como elementos racionales
(dynamis para curar tanto como exousía para proclamar)
120 Y consideró ambos como válidas e importantes manifestaciones
del Espíritu de Dios.
16.3. La conciencia de Jesús acerca del Espíritu explica en
gran medida 10 que con tanta frecuencia ha confundido a los
comentadores, la tensión entre su comprensión del reino como
presente y su proclamación del reino como futuro inminente. La
proclamación de la proximidad de la plenitud de los tiempos no
fue nada nuevo; fue la proclamación de su presencia lo que fue
tan extraño. ¿Qué pudo hacer pensar a Jesús sobre la tierra que
el reino ya había llegado, cuando su reclamación era contrariada
bajo todos los aspectos? La respuesta está en la presencia de un
elemento, una característica clave de la plenitud de los tiempos,
la plenitud del poder del Espíritu. El sentido de poder en Jesús
fue tan abrumador en su conciencia y tan manifiesto en su ministerio,
que no pudo llegar a ninguna otra conclusión que aquélla:
las profecías de la plenitud de los tiempos se estaban cumpliendo
ya en su ministerio; el reino ya había llegado. Además, su convicción
de la inminencia de la plenitud surgió más desde su
fuente que de cualquiera otra parte, pues si la plenitud de los
tiempos ya había llegado, el final no podía dilatarse mucho (ciertamente
no más allá del final de la vida de su propia generación,
Mc 13, 28s. y par.; d. 9,1; 13,30; Mt 10,23)121. La tensión
ya-pero todavía no en la proclamación de Jesús arranca inmediatamente
de su conciencia del Espíritu.
16.4. Este reconocimiento de la conciencia de Jesús acerca
del Espíritu perfecciona el retrato liberal de Jesús, en algo de 10
que carecía. Si nosotros indicamos la propia experiencia religiosa
de Jesús, su experiencia de Dios, únicamente en términos de filiación,
interpretamos casi completamente mal a Jesús. La experiencia
de Jesús fue también experiencia de Dios como Espíritu.
y por el «Espíritu» yo no me refiero al «espíritu de la época»
del idealismo liberal, sino al «Espíritu» como Gunkel 10 redes-
120. Entre ellas no se debería hacer una distinción demasiado neta;
véase aquí p. 136.
121. W. G. KÜMMEL, Promise 20 s.; d. W. MANSON, [esus 50; R.
BULTMANN, Theology 1 22 s. Véase también aquí cap. 3, nota 34.