JESUS y EL ESPIRITU

¿Fue Jesús carismático? 145
carismático (Mc 3, 14 s.; 6, 7 Y par.; Le 10, 19). En resumen,
así como Jesús no vivió para sí mismo sino para el reino y para
los demás, 10 mismo tenían que ser sus discípulos. Aquí surge,
nuevamente, la fuerza de la conciencia escatológica de Jesús, considerando
al mismo tiempo su misión y su mismo ser, al tener
la tarea diferente y urgente de proclamar el reino tanto con su
presencia como con su inminencia. Aquellos que se reunieron en
torno a El compartieron así aquella tarea de seguirle por la
misión, y no por otro motivo.
14. Jesús, profeta
El carisma que más apreciaba Pablo era el don de profecía
(1 Co 14, 1-5. 39; cL § 41, 2). En consecuencia, es importante
advertir que Jesús era conocido como un profeta, y que, a no
ser las parábolas, la mayoría de las sentencias de Jesús caían
dentro de la categoría profética y apocalíptica 79. La prueba pertinente
ha sido examinada en diversas ocasiones 80 y no necesitamos
volver nuevamente a ella. Es suficiente subrayar algunas
cuestiones de importancia para nuestro estudio.
Primero, Jesús tuvo la fama de un profeta, incluso durante
su vida (Me 6, 15 y par.; 8, 28 y par.; 14, 65 Y par.; d. Mt
21, 11. 46; Le 7, 16. 39; 24, 19). Esta es la conclusión inevitable
que surge desde su inspiración y autoridad manifiestas.
Esto es un hecho suficientemente llamativo en sí mismo. Normalmente
se pensaba que el don de profecía había terminado
después del primitivo período pos-exílico; ni los profetas carismáticos,
ni los profesionales del culto fueron reconocidos ejercitando
el carisma profético (d. Sal 74, 9; Za 13, 2-6; Segundo
Ba 85,1_3)81. Pero ahora, después «de la sequedad del Espí-
79. H. KOESTER, One [esus and Four Gospels, en 'I'rajectories 168.
80. Véase la bibliografía en G. Friedrich, TDNT 6, 781 s.: E. Ca­
TIIENET, Propbétisme dans le Nouueau Testament, DBS 8 (1972) 1268 s.;
r. HAIIN, Tilles 352-406; R. M. FULLER, Foundations 125-29; J. JERE­
MÍAS, Theology 1, 76-80; VERMES, [esus, cap. 4; K. H. SCHELKLE, [esus­
Lehrer und Propbet, Orientierung an [esus. Zur Tbeologie der Synoptiker.
Für J. Schmid, ed. P. Hoffmann, Herder 1973, 300-8.
81 Para las pruebas rabínicas, Billerbeck 1, 63. 127; 2, 133; P.
SCHAFER, Die Vorstellung vom beiligen Geist in der rabbiniscben Literatur,
Munich 1972, 89-115. 143-46; véase también R. LEIVESTAD, Das Dogma
von der propbetenlosen Zeit, NTS 19 (1972-73) 288-99. Pero nos deberíamos
guardar de suponer que este dogma rabínico era la única opi-
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