JESUS y EL ESPIRITU

118 Jesús y el Espíritu
10.2. Relación entre Espíritu y Filiación. Debemos advertir
cómo el modo según el cual descendió el Espíritu está asociado
en este episodio con la palabra de filiación. En los relatos, tal
como se conservan, las palabras de la proclamación están dirigidas
obviamente a explicar el descendimiento del Espíritu: el Espíritu
unge a Jesús como Hijo. La alusión, dado que no es completa
la cita del Salmo 2, 7 (Lc 3, 22D) 121, sugiere que el don
del Espíritu fue comprendido como la adopción filial de [esús.
«Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy» 122. Sin embargo, es
muy dudoso si seríamos o no capaces de intentar algún análisis
más amplio sobre el conocimiento por parte de Jesús del Espíritu
y de la filiación como la base de este relato. La tradición
está lejos de adaptarse a favorecer cualquier especulación, como
si está lejos de adaptarse a favorecer cualquier especulación, como
si esta experiencia de Jesús hubiera sido el clímax o el «argumento»
decisivo para una experiencia de sentirse Dios, o si fue
algo repentinamente nuevo y totalmente inesperado. Después de
todo, la Q conserva la expresión de Jesús donde él compara la
oración a una súplica filial: «Si, pues, vosotros, siendo malos,
sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro
Padre, que está en los cielos, dará cosas buenas (Lucas = Espíritu
Santo) a quien se las pida» (Mt 7, 11 / Le 11, 13). Y no podemos
excluir la posibilidad de que esta seguridad de Jesús estaba
fundada, parcialmente al menos, en su propia experiencia del
Jordán. El pudo haberse acercado ya al Bautista con alguna conciencia
del cuidado y vocación paternales de Dios; su bautismo
pudo haber manifestado su voluntad de responder a aquella lIa-
121. Véase aquí cap. 2, nota 73.
122. A pesar de que los estudiosos se inclinan por admitir como original
únicamente la referencia a Is 42, 1 (uiás se derivarla de país. véase
cap. 2, nota 72), me parece más probable que 10 primitivo es "hijo":
de hecho no existe ejemplo claro alguno de que país se sustituyera por
uiás, Q (Mt 4, 3. 6 I Le 4, 3. 9) presupone uiás, la idea del Siervo
parece que no jugó un papel importante en la cristología de las primitivas
comunidades (d. Schweizer, TDNT 8, 368) y el sentido de filiación de
Jesús parece haber sido más decisivo que la idea del Siervo en la conciencia
que Jesús tenía de sí y de su tarea misionera. Más detalladamente
al respecto 1. H. MARsHALL, Son 01 God 326·36.
En el Evangelio de los Hebreos es el Espíritu mismo el que habla a
Jesús: «y aconteció que cuando el Señor salió del agua, toda la fuente
del Espíritu Santo bajó sobre él, se posó sobre él y le dijo: 'Hijo mío,
en todos los profetas te estaba esperando... tú eres mi Hijo primogénito
que reinas para siempre'» (E. HENNEcKE, Apoerypha I 163 s.).