JESUS y EL ESPIRITU

112 Jesús y el Espíritu
Señalaríamos también la importancia del hecho de que el
ministerio de Jesús tenía un carácter marcadamente diferente en
relación con lo que se esperaba del que había de venir, según
la descripción del Bautista. ¿Por qué ignoraría Jesús tan plenamente
la expectación profética del Bautista, tan claramente inspirado?
(d. Mc 11, 30). ¿Por qué no presentó Jesús su ministerio
como un juicio? ¿Cómo fue tan escogido en su uso de la
profecía veterotestamentaria? La respuesta más evidente es que
había encontrado a Dios en su propia experiencia como un Dios
de gracia más que como un Dios de juicio. El poder que experienció
actuando en su ministerio fue un poder para curar, y no
para destruir. El mensaje que había recibido para proclamar fue
el mensaje del favor de Dios, no el de la venganza de Dios. Su
propia experiencia de Dios, del poder y de la inspiración divina,
le aclararon qué realidades de las profecías del Antiguo Testamento
eran aplicables a su ministerio y lo describían, y cuáles no.
No ,iustificaremos Ji Mt 11, 2-6 Ji no ser atendiendo Iinalmente
a la fuerte convicción que Jesús tenía de sí mismo. Esto se
explicita en el verso 6; él mismo, no su predicación, fue la piedra
de escándalo. Esto se halla implícito también en la pregunta
hecha a Jesús. En realidad Jesús no había proclamado la presencia
del reino de la plenitud de los tiempos; él había proclamado
más bien su presencia en sí mismo o, con más precisión, su presencia
en su propio ministerio. Luegc la pregunta no fue impersonal:
«¿cómo puede hacerse presente la plenitud de los tiempos
cuando el juicio no ha comenzado?», sino «¿eres tú el que
ha de venir?», es decir, «¿eres tú lo que está para venir en la
plenitud (como pretendes)?». Esta fuerte conciencia de inspiración
y de importancia escatológica en Jesús aparece aún más
claramente en los verso 5 ss., porque COmo hemos visto, en la
esperanza judía los milagros del vers. 5 no eran considerados
necesariamente como prueba del significado escatológico del individuo
que los realizaba (de aquí Mc 8, 11 s., y par.). Lo que
encontramos en estas palabras es la convicción irresistible de Jesús
de que sus hechos y palabras son signos del señorío de Dios
en la plenitud de los tiempos. Del mismo modo la bienaventuranza
del verso 6 es realmente una respuesta muy débil a la pregunta
del Bautista, a no ser como expresión de una convicción
abrumadora de que él mismo es el único ungido por el Espíritu
de la plenitud de los tiempos, el centro del significado escatológico
y así, por aquel motivo, una posible piedra de escándalo.