Etnias y árboles - Escuela de Historia

lo visitaban su hermana y madre muertas. Falleció sin enfermedad alguna de inmediato. 256 Sus psiquis no estaban especializadas para
las rupturas de los vínculos clánicos. Los españoles del Chaco boreal perfeccionaban el método de "limpiar" de clanes a las selvas allí
donde se encontraren árboles de yerba mate.
A fines del XVIII no quedaban sino unos cuantos clanes malbalas -eximios jinetes-, matarás, palomos, mogosnas,
orejones, aquilotes, churumates, opotades, tanos, quemalcas. 257 Pero sobrevivían exitosamente aún los abipones, natekebit (en
español tobas), amokebit, mocobíes, yapitalakas, oaekakalot o lenguas.
Los mbayas que habitaron en la orilla oriental del Paraguay se llamaban a sí mismos los eyiquayegis; en la orilla
occidental los quetiadegodis.
Los clanes lules, ysistines, oxistines que hablaban la misma lengua tonocoté, habían permanecido al margen de la
cultura del equino. Los homoampas vilelas, chunipies, yook ocoles, pazaines, en su mayor parte habían sido cristianizados. Se tenía
a los mataguayos o ychibachi como siempre indóciles. Pero también a los payaguás, los quanas (que algunos llamaban chanás o
niyololas). Los chiquitos habían aceptado el bautismo. Por lo demás zamucos, caupotades, ygaroños. Las tribus chiriguanas eran
las cuantitativamente más extensas. Para Dobrizhoffer no estaban en el propio Chaco sino en la periferia de Tarija y el Perú.
Hablaban guaraní en un dialecto algo cambiado. Se decía de ellas que habrían migrado desde las márgenes australes del Paraná-
Paraguay para escapar a la venganza de los portugueses. Estos aborígenes habrían asesinado a Alejo García. Otros rechazaban esta
idea, cien años antes de García habrían combatido contra el Inca Yupanqui, sin haber sido vencidos. 258
Decididamente fuera del Chaco, los guaraníes, reducidos y convertidos en treinta y dos grandes pueblos jesuíticos.
Hacia la cara externa también, los dos pueblos ytatinquas en el bosque de Taruma. Los tobatinguas, tapes, caayguas permanecían
escondidos en las selvas más profundas. 259 Los quayaki constituían una etnia numerosa y de piel blanca. Recorrían las orillas del
Monday quazu, y saltaban "como monos" a los árboles cuando buscaban miel u otros alimentos. Desnudos, no tenían paraderos fijos.
A un paso del Chaco los abaporú o caribes para los españoles, comían carne humana, y vagaban por las selvas entre los ríos Paraná y
Uruguay junto al Monday quazu y Acaray.
De otros clanes el propio Dobrizhoffer relata que sólo quedan sus nombres en los mapas: caracarás, hastores, ohomás,
timbus, caracoas, itapurus, urtueses, perabazones, frentones, aquilotes, etc. 260
Entre 1665-66 un gran levantamiento o espíritu de tal estalló en Paraguay-Chaco. El gobernador Alfonso Sarmiento, de
la Asunción, marchó con un destacamento contra las tribus. Pero los indios los asaltaron en el mismo pueblo. Los heridos se
refugiaron en la iglesia, donde empezaron a sufrir hambre y sed. Se tomaron el agua bendita. 261 Los clanes guaraníes fueron
utilizados en particular como soldados en la guerra contra el Chaco. Para los jesuitas estaba claro que ellos salvaron a los españoles de
ser vencidos, y los clanes del Chaco empezaron a odiarlos. Se trató de una especialización colonial. Un artilugio de dominación en la
guerra de fronteras.
19. ALIENACIÓN Y NATURALEZA
No puede entenderse el Chaco sin el tema de la alienación en la relación hombre-naturaleza, problema aparecido,
aunque no tempranamente, en Rousseau. En el Emilio la civilización corrompe a los hombres. El haber vuelto la espalda a la
naturaleza conducía a la decadencia del género humano. El hombre se convertía en esclavo de las instituciones que había creado. Las
ciudades y necesidades artificiales ejercían un influjo pernicioso. 262
256 Idem, 190.
257
Idem, 222.
258
Idem, 222-23.
259
Idem, 224.
260
Ídem, 230.
261
Ídem, 232.
262
Adam Schaff: La Alienación como Fenómeno Social. Barcelona, Crítica, 1979, 49.