Etnias y árboles - Escuela de Historia

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San Esteban de " 1752 lules " " Miraflores San Ignacio de 1756 tobas " " Ledesma Ntra. Sra. del Buen 1763 omoampas " Consejo Ntra. Sra. del Pilar 1763 paisines de Macapillo Santa Rosa de central 1773-1792 francis- En la línea río Salado Lima canos REDUCCIÓN ÁREA FECHADO CLANES ORDEN UBICACIÓN CHACO APROXIMADA Ntra.Sra. de los " 1781 mocobíes " Sobre río Bermejo Dolores Sgo. de la Cangayé " 1781-1796 " " " San Bernardo de " 1781-1796 tobas " " Vértiz Jesús Nazareno de " 1795 " Espín San Esteban de Río " 1802 mataguayos " De vida muy corta Seco Nota: N. norte; c. ciudad; Juris. jurisdicción; Sra. señora; Ntra. nuestra; Gobern. gobernación Salvo excepciones, éstas no se asentaban en el interior del espacio, sino que conservaban lugares estratégicos periféricos junto a ríos importantes y en contacto directo con alguna ciudad. Servirían como escudos "suburbanos" frente a los clanes que aún permanecían en guerra o gozaban del salvajismo. La expulsión de los jesuitas en 1767 provocó una conmoción general no sólo en las ciudades, sino también entre los indios reducidos. Un caos de naturaleza impredecible golpeaba a las etnias como bajo un efecto dominó. Formábanse bandas de indios dispersos, mientras las reducciones se esfumaban. El Estado civil/eclesiástico dispuso entonces un envío masivo de todo el personal religioso disponible. Las reducciones chaqueñas del norte santafecino y las del Salado fueron encomendadas a franciscanos, mercedarios y clero secular. El shock psicológico del cambio de jerarquías llevó a los clanes al descreimiento religioso súbito. En el Chaco santafecino abipones y mocobíes realizaban incursiones guerreras o bandidescas masivas en los años 1774, 1776, 1778, 1781, 1784, 1786 y 1788. Los pobladores hispanocriollos abandonaban las campañas. Desde la gobernación del Tucumán se intentó nuevas reducciones pero los logros fueron mínimos o nulos. En 1781 se fundaban otras sobre el Bermejo, y Fray Morillo recorría por primera vez ese río desde su nacimiento hasta la desembocadura. Consolidación territorial que seguía los parámetros de la geopolítica eclesiástica. Los pueblos de indios debían entrelazarse como eslabones con los fortines-prisiones. En 1790 el virrey del Río de la Plata propuso a los cabildos edificar una línea de 14 a 15 fortines en las márgenes del Bermejo. Por entonces las reducciones languidecían. En la frontera del Chaco salteño se fundaba la villa de San Ramón de la Nueva Orán en 1794. Se convertía en la punta
de lanza de la ocupación. Desde aquí y siguiendo la suave curva del río Salado, quedaba instalada la frontera. La sucesión de fuertes prisiones debía sujetarla. Se acumulaban las descripciones del espacio: unos sacerdotes 149 siguieron el curso del río Pilcomayo en 1721, y veinte años más tarde otros dos volvían a hacerlo dejando noticias y croquis del viaje. 150 La búsqueda de un camino entre el Paraguay y las misiones de Chiquitos consumió varios viajes exploratorios a principios del XVIII. El intento de hallar una avenida entre Salta y Corrientes encontró en 1794 las noticias sobre el mesón de fierro hundido en Otumpa, el gran aerolito misterioso caído en el Chaco y al que habían buscado Hernán Mejía de Miraval desde fines del XVI. 151 Una comisión estudió y sometió a mediciones al meteoro encontrado en 1779, y redactó una comunicación científica que se publicaría en Londres unos años más tarde. Pero serán los jesuitas Martín Dobrizhoffer, húngaro, y Florián Paucke, austríaco, los que ensayarán las descripciones más calificadas del ambiente Chaco. Junto a esto, los esfuerzos jesuíticos -a veces denodados- por la confección de los vocabularios y gramáticas aborígenes. 152 El sacerdote Domingo Muriel escribió una relación sintética de los aborígenes mbyás, en el Chaco boreal, en las orillas occidentales del río Paraguay donde desembocaba el río Xejui. 153 Las tribus mbayás se llamaban entre sí eyiguayeguis o los de Palmas por una especie de palma a la que llamaban eyigua. La naturaleza les daba nombre. Pero no está claro cuál era la forma de dependencia y hasta que punto, la de estos clanes respecto al ambiente. Si se veían "empequeñecidos" ante el universo o hasta que grado se generaba el temor por el mundo animado. Hasta que nivel estaban sometidos a las circunstancias exteriores, y como se convertían en soberanos de esas mismas circunstancias. Cuál era el diálogo y cuáles las alternativas. Lo cierto es que no pasaba por la relación dominante-dominado. Los clanes no se sabían dueños/amos de la naturaleza, sino integrados contradictoria y dramáticamente a ella. La relación producción-naturaleza estaba en sus orígenes. Los recursos renovables de la biosfera se hallaban intactos, es decir sujetos a las variables del mismo ecosistema. La idea tradicional de estas tribus ante el medio, estaba basada en la infinitud práctica, lo que no ocasionaba desequilibrios porque el perfil de las fuerzas productivas no dejaba de ser sombrío. La percepción de lo infinito en la naturaleza pudo eclipsarse pronto. Convertirse incluso en su contrario cuando se cerró el cerco sobre Chaco, y determinadas especies declinaron. Otras desaparecían, o las manadas de ganados vacunos cimarrones eran consumidas por las ciudades traficantes de cueros. La toma de conciencia de lo finito entraba en relación con el acceso a nuevos tipos de infinitud práctica. El paso de la caza del vacuno mostrenco al alimento de carne de caballo salvaje, fue una de estas transiciones. El triunfo parcial de lo infinito sobre lo finito daba lugar a continuos pasos y traslaciones en la producción y uso irracional del ambiente. Para los eyiguayeguis, que creían en un origen mítico procedente de un huevo o de un perro que los hubiese desenterrado, les parecía claro no haber sido creados por el Dios cristiano, porque si así hubiera ocurrido habrían nacido con "vacas, ovejas y zapatos". 154 La vaca, con los finales del cimarronaje, venía a demostrar silenciosamente la aptitud de la tecnología de los vencedores. La vaca eran los planteles de ganado afincado y un uso racional de ellos: matar el toro antes que la ternera por ejemplo. Para los mbayás la ternera estaba antes que todo. Para los españoles de Asunción, adonde frecuentemente llegaban algunos de estos aborígenes, estuvo claro que los clanes no tenían honra porque llevaban dos defectos sin purga posible: no tenían codicia y les sobraba ociosidad. 155 Los misioneros utilizaban a un tiempo el ganado vacuno como trampa de reducción, traducción del Evangelio a la productividad, y evitar así los continuos movimientos en pos de la pesca en los ríos: "Y es difficultoso, que el hambriento vaia a coger un pez en el río, quando tiene una ternera en la playa". 156 Se les prometía la infinitud de las terneras, pero los evangelizadores sabían 149 Gabriel Paliño y Lucas Rodríguez. 150 Agustín Castañares y Salvador Colom. 151 Atenor Álvarez: El Meteorito del Chaco, Buenos Aires, Casa Peuser, 1926. 152 Alonso Barzana: Arte de la Lengua Toba, Lexica et Precepta Grammatica; Antonio Machoni: Arte y Voca-bulario de la Lengua Lule y Tonocoté (Madrid, 1732); Ramón Termeyer: Elementos Gramaticales de la Lengua Mocobí; Juan Nicolás Aráoz: Gramática y Vocabulario (mataguayo); P. Brigniel: Vocabulario, Gramática, Catecismo y Sermones (abipón). 153 Domingo Muriel S.J: "Breve noticia de las missiones vivas de la Compañía de Jesús en la provincia del Paraguay en carta respuesta de su procurador a un jesuita pretendiente de aquellas misiones" (1766). En Domingo Muriel y su Relación de las Misiones, Buenos Aires, Librería del Plata, 1955, 130-218. 154 Ídem, 137. 155 Ídem, 138. 156 Ídem, 141.
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