Etnias y árboles - Escuela de Historia

En los brazos del río se escondían reducciones 135 , fuertes 136 , prisiones 137 . El fraile se internará durante días por los ríos
buscando el fuerte de Centa, servido por clanes mataguayos, en el valle del mismo nombre, llevando cartas del capitán para que el
fuerte le proveyese de ganado vacuno en pie. 138 Era como un gran mundo desarticulado. Secciones de conquista interior aisladas, que
conocían sólo el camino -siempre fluvial- hacia las ciudades periféricas, pero no se podían conectar entre sí, se desconocían incluso.
Cada una de esas secciones obraba como en un espacio de poder autónomo, que se autonomizaba toda vez más en tanto dispusieran de
clanes aborígenes de servicio. 139
Ríos, selvas, clanes, indios ladinos, éste era el damero de la ocupación/evangelización. En el cruce de las diagonales un
capitán o un sacerdote. Lo notable es que en cada uno de estos clanes perdidos en la selva, ya había por lo menos un individuo que
entendía el español. Ello señala dos perspectivas. Para las ciudades del río sigue siendo un misterio, una caja negra; para el río no.
El río se reconoce a sí mismo y a sus fronteras; se mueve, tiene prácticos e investigadores propios, posee hombres que traducen las dos
culturas. Pero el río carga con una debilidad congénita, la inocencia de su hábitat. El río se muestra, a cada paso devela sus secretos,
se desnuda, se somete o deja que violen su intimidad a cambio de regalos.
"Exhortéles a que abrazasen la Fe de Jesucristo, ponderándoles las ventajas que lograban, y los males de que salían: a que me
respondió 140 , quería reducción en el paraje Mayjol, próximo de allí: diles buenas esperanzas, y regalándoles tabacos, cuchillos, gualcas y
ropas, seguí mi camino". 141
Hacia fines del XVIII la metodología de evangelización se ha sintetizado, acortado, comprimido de tal forma, que los
pasos son rápidos, expeditivos y a veces casi mecánicos. Los resultados son los mismos, o aparentan serlo. Es una escuela que por lo
menos estaba a punto de cumplir dos siglos en los bordes del Chaco.
"Al lado del N. nos salió una indiada mataguaya de unos 350, y entre ellos algunos orejones; y habiendo practicado con ellos el
mismo evangélico y piadoso oficio que con los pasados, e instándoles se redujesen, todo era decir: dame, Padre. Diles tabaco, cuchillos y
gualcas, y me dieron paso franco, se arrojaron seis indios de éstos al río, diciendo, no les había dado a ellos; regalelos, y uno algo ladino se fue
embarcado con nosotros como dos leguas". 142
Había que integrar al río a la civilización cristiana y a la producción capitalista colonial. La integración sería otorgada al
otro con una condición: llegar a ser como quien propone la integración. 143 Se pensaba a estos clanes como esclavos de la libertad
salvaje, del paganismo, de costumbres ajenas a la civilización. Había pues que liberarlos. La integración del río fue un
procedimiento de justificación/autentificación del Estado colonial y luego burgués-republicano. Se inauguraba la civilización colonial
del río. Incorporándose en forma primigenia los mitos blancos, mestizos, nacionales y evangélicos. Por lo general el indígena
respondía que sí a casi todo, mientras a cambio le extendieran los regalos. Luego estallaba la indiferencia. 144 Para sentirse a sí mismos
civilización, las ciudades blancas entraban y ocupaban, creando una relación de totalidad tanto simbólica como material, una suerte de
destrucción de competidores (sobre todo de los incompetentes) aún sin que ello comportara alguna ventaja material. Entraban en el
terreno del imaginario, de los estados de ánimo, de una psicología colectiva y finalmente de una cosmovisión totalizadora y
aplastante. El triángulo de Dios-Civilización-Rey cerraba la historia y el porvenir. Pero el beneficio, aunque simbólico, adquiría
intencionalidad cuando era referido a la totalidad.
135
San Ignacio de Tobas, de los franciscanos.
136
Nuestra Señora del Rosario de Ledesma, en jurisdicción de Jujuy.
137
San Bernardo, en jurisdicción de Jujuy.
138
Ídem, 408-410.
139
"El 16 salimos al ser de día, y encontramos tres playas; su sonda de tres cuartas; dejábanse ver por una y otra orilla vistosas cejas de montes con famosas
maderas. A la parte del naciente salióme una indiada de trescientos de toda chusma, de nación mataguaya, su ladino llamábase Mariano". Ídem, 412.
140
El ladino.
141
Ídem, 412.
142
Ídem, 413.
143
Robert Jaulin: La Paz Blanca. Introducción al Etnocidio. Buenos Aires, Editorial Tiempo Contemporáneo, 1973, 13.
144
Roger Bastide: "Les mythes politiques natio-naux d'Amérique Latine". Cahiers internationaux de sociologie, vol. XXXIII, París, 1962.