Etnias y árboles - Escuela de Historia

Frazer demostró que el animismo no es la única ni tampoco dominante creencia de la cultura primitiva. Como en todas las
comunidades arcaicas, la consulta al curso de la naturaleza tenía en Chaco fines prácticos y se llevaba a cabo por medio de rituales y
conjuros. Obligar al viento, clima, animales, cosechas a obedecer su voluntad. Ya se habían operado algunas circunstancias de la
percepción limitativa de la magia, y aparecían seres superiores temerosos o esperanzados (demonios y espíritus de antepasados).
Significaba el comienzo de la religión. Mientras la magia estaba basada en la confianza del hombre en poder dominar la naturaleza de
modo directo, y se creaban los contactos con la ciencia, la religión aparecía como manifestación/confesión de la impotencia de los
clanes. 118
Los atributos del hombre son elevados a atributos de los dioses. Las debilidades propias, son trasladadas a la naturaleza como
enemigo. Era una simple respuesta psicológica. Los dioses podían entrar en relación con la naturaleza, el hombre perdía esa aptitud.
El diálogo se reconocía posible ahora, sólo desde las alturas; a ras de la tierra la naturaleza y el hombre conservaban cada uno un
monólogo interior.
RELIGIÓN CIENCIA (La ciencia se separa)
Reconocimiento MAGIA CIENCIA
de la impotencia Confianza del hombre en poder dominarla
del hombre en su NATURALEZA
dominación
MAGIA CONFIANZA CIENCIA
RELIGIÓN DESCONFIANZA CIENCIA
La relación de los clanes con la naturaleza quedó impregnada en las primeras reducciones por una nueva actitud psicológica: la
impotencia, es decir la potencia divina. El dios cristiano lo era todo. Ello venía además con una comprobación: el inconmensurable
nivel de las fuerzas materiales del mundo europeo.
Pero la ecología arcaica expresaba asimismo un nuevo tema, el del poder. Un interés de los clanes por lo que los rodeaba, la
dominación de los objetos, las especies animales, los vegetales, el clima y los permanentes cambios y operaciones naturales. Como
regla general, una atención preferencial a las especies animales y de plantas que constituyen el alimento cotidiano. La ecología arcaica
se concebía como una multiplicación de la naturaleza.
En esta ecología la muerte estaba unida a la resurrección. Las estaciones naturales en el mundo andino, iconografiaban,
plasmaban plásticamente el ciclo: al invierno le sucedía infaltable la primavera, los brotes volvían a aparecer. Pero en las selvas del
Chaco el ciclo natural no era tan claro; la idea de muerte no tenía porqué ser acompañada de resurrección. Tal vez por ello estos
clanes eran tan vulnerables a la muerte, a las crisis psíquicas masivas, arranques de dolor multiplicados que duraban semanas enteras
ante un fallecimiento. No existía una imagen fuerte de la resurrección. De allí que el español se transformaba sin proponérselo en la
magia más grande conocida. El podía más que todos los ídolos y demonios. El prometía, y tenía todas las pruebas de un
reconocimiento en el Cielo. Pero para esto era menester obedecerle. La naturaleza quedaba en manos de los vencedores.
El alimento se transformaba en el nexo principal entre el sujeto étnico y su entorno. La magia sobre la comida estaba
destinada a su durabilidad. Se levantaba en las cabezas una cultura, una ritualidad de los alimentos. Los clanes nunca, ni en las
condiciones más estables, estuvieron libres del peligro del hambre. Interpretaban de manera profunda, casi como propia,
determinados costados de la comunión y el sacrificio cristiano: maneras principales en que el alimento se oficia en el ritual. La
abundancia providencial de la comida; ella era la señal de la bondad del mundo. En el acto de comer la vida se retenía y se renovaba.
El sacrificio se integraba así a la psicología del regalo: compartir los alimentos con los espíritus y divinidades. El interés del clan por
la naturaleza era de esta manera enteramente selectivo. La naturaleza como una despensa viva. 119 Pero a excepción de los intereses
118 Bronislaw Malinowski: Magia, Ciencia, Religión. Barcelona, Ariel, 1982, 15-16.
119 Ídem, 48.