Etnias y árboles - Escuela de Historia

El sujeto se desconstruía del cosmos. Los dioses dejaban de combatir; las luchas terribles sólo operaban en el territorio
específico de la tierra concreta. No había dónde evadirse. Ni se advertía la posibilidad de un imaginario salvador. La brecha
existencial de la muerte 94 , quedaba adherida a mitos empobrecidos, que no alcanzaban para una evasión. Estallaba por doquier la
ambigüedad del mundo. Desintegrados los relatos, degenerados, derrotadas las cosas animadas, los fetiches y los ídolos, se percibía
con horror la imposibilidad de un renacimiento. El dolor psíquico se transformaba en desolación. Pero ante el cuadro trágico aún
permanecía la vida natural como trinchera; los movimientos continuos de la tribu pasaban de debilidad productiva a virtud militar.
Los ídolos morían pero no les alcanzaba para renacer. La lucha a vida o muerte con los ejércitos de las ciudades tenía por tanto un
marco único: conservar la vida. Esto cambiaba el curso estratégico de la guerra y la alargaba inverosímilmente.
Los clanes ya no buscan héroes sino la destrucción del enemigo apelando a todas las triquiñuelas, perfiles, lateralidades
y corrupciones posibles. Se percibe que ya no habrá nuevos relatos de salvación. Por lo mismo la guerra india se privatiza. Se
abandona la confianza en las comunidades para depositarla en las bandas; no en los caciques sino en los jefes; no en los muertos sino
en los vivos; no en los dobles sino en los únicos; no en la identidad sino en la metamorfosis constante.
El pensamiento racional y el mitológico no pudieron ensamblarse simultáneamente. El mitológico fue sustancialmente
desarmado. Peor, parte de sus piezas se adhirieron al racional vencedor. Las debilitadas relaciones capitalistas y la energía de la
Iglesia Católica en captar, asimilar y reconvertir los mitos aborígenes en ideografías, rituales y dogmas propios, hicieron lo suyo. El
espíritu no se concebía sin naturaleza, pero ésta podía verse como un demonio. Un escritor en 1835, había definido al Chaco como
"sepulcro de misioneros". 95 La naturaleza era el sepulcro de la cristiandad. Es decir un infiel más; tal vez el mayor y más peligroso
de ellos porque apañaba y escondía entre sus marañas a todos los infieles conocidos. En el Chaco boreal, un misionero decía de esos
territorios en los que se había "atrincherado el demonio":
"No hay caminos que lleven a sus Países; todas sus avenidas y entradas están cerradas con impenetrables bosques: es preciso
viajar con la Brújula en la mano, para no perderse (...), es el centro de la infidelidad". 96
Los jesuitas elaboraban en el gran espacio su propio diccionario, que no tenía correspondencia muchas veces con el del
funcionariado colonial. Así en sus cartas, montaña es una "tierra inculta cubierta de árboles, arbustos o matas" y no una elevación o
prominencia. La cultura oral de las etnias estaba obligada a retraducir constantemente de un diccionario a otro. La provincia colonial
del Paraguay tenía escasamente que ver con la provincia jesuítica Paraguay (Paracuaria). Todo este gigantesco conflicto de
conciencias, estereotipos y culturas, se operaba en un espacio que la civilización alfabeta podía abstraer, sintetizar y concentrar de una
manera estratégicamente superior. Chaco dejaba de ser una deformidad para cuadricularse en coordenadas racionales pertinentes:
"Hállase esta Vasta Provincia constituyda, en medio de Santa Cruz de la Sierra, Chichas, Charcas, Tarija, Tucumán, Córdova,
Río de la Plata y Paraguay. Su latitud como de 300 leguas y su longitud como 700, comprendida la mayor parte desde 21 hasta 31 grados, bajo
el trópico Capricornio: Su terreno fertilísimo, produce preciosos e interesantes frutos, las Naciones que lo habitan son innumerables, sin
reconocer deidad alguna: tiene caudalosos Ríos Navegables hasta el Río de la Plata; y en su distrito tiene el exponente, reducidas a Capítulos de
Paz, las Naciones Mataguayas, Chunupyes, Synipes, Pasyna, Vilelas, Malbalá, Atalaya, Toba y Mocobí". 97
La racionalidad occidental clausuró la evolución del mito. La cultura oral se volvió impotente al tratar de decir con las
maneras de la alfabeta. La naturaleza se anarquizó en la mentalidad de los que otrora hablaban con y por sus signos. Pero se ordenó el
imaginario que la sepultaba como lenguaje y como ser en sí. La desecologización del universo era su orden.
94 Ídem, 178.
95 Pedro de Angelis (1835): "Discurso preliminar al diario de Matorras". En Colección Pedro de Angelis, T VIII, Vol. A, Buenos Aires, Plus Ultra, 1972, 241.
96 Carta del P. Ignacio Chone, de la Compañía de Jesús, desde Reducción de San Ignacio de Zamucos, 17/5/1738. En José Aguirre Achá: La Antigua Provincia
de Chiquitos, Limítrofe de la Provincia del Para-guay. La Paz, Imprenta Renacimiento, 1933, 130.
97 Carta del Obispo del Paraguay Lorenzo Suárez de Cantillana al Rey, 16/10/1793. En Efraín Cardozo: El Chaco en el Régimen de las Intendencias. Asunción,
1930, 61-62.