Etnias y árboles - Escuela de Historia

5. TECNOLOGÍA ECOLÓGICA DE LA GUERRA
La guerra india estaba encajada en la naturaleza; pero la guerra blancomestiza estaba encajada en la sociedad india.
Cuando la guerra india pasa a bandidaje, se desprende de la naturaleza para mezclarse ella misma en la sociedad blanca. Allí no podía
competir. No alcanzaba a imaginar el corazón de las relaciones de producción del enemigo. La guerra natural india formaba casi un
eslabón de la cadena trófica. Las luchas intertribales por los espacios de caza -surgidos por lo general antes de la dispersión de los
bovinos por Chaco- tenían mucho de destrucciones colectivas que no atentaban en general al fondo reproductivo de la colonia humana.
En el conjunto cíclico, cada etnia era un nicho ecológico que se alimentaba y regulaba. Su capacidad tecnológica la condicionaba para
no ir más allá de un simbionte, esto es parásito, explotador y consumidor a un tiempo. 73
Las chuzas o lanzas de casi tres metros de largo, construidas en coligüe o tacuara con moharra en el extremo, al que
ataban un poco por debajo un manojo de plumas de color como distintivo de los grupos de jinetes, era el arma de la distancia cuerpo,
naturaleza en acecho. A poco más de un metro de su extremo inferior o regatón, los clanes aseguraban un tiento doble para pasar la
mano y por allí dejar la chuza unida a la muñeca. Se evitaba así la caída de la caña en un mal movimiento, pero también se lograba así
voltear la lanza con su moharra contra el suelo y llevarla arrastrando, asegurada por la muñeca. En el Chaco austral las lanzas
conducidas a rastra dejaban miles de huellas en los pastos o la tierra. Los yaguaretés no reconocían esas señales, pero sí las tropas
hispanocriollas.
La primera carga la realizaban los grupos guerreros con la lanza en ristre, sujetada entre el brazo y el torso, enhiesta
hacia adelante con el cuerpo echado sobre ese lado para afirmar el golpe con el peso. La cabalgadura a toda rienda y los alaridos
fanáticos. Al producirse el entrevero, variaban la táctica y la esgrima, haciendo molinetes con la lanza a gran velocidad sobre la
cabeza o a los costados del caballo. Frenando el animal, quitaban con la lanza los golpes de sable del enemigo. La caballería india
cargaba en compactas escuadras, con una distancia entre jinetes suficiente como para evolucionar y ejecutar con las lanzas las cabriolas
imprescindibles para infundirse ánimo o arrebatar de pánico a los enemigos. En la primera fila cargaban los caciques y capitanes, uno
cada veinte o treinta hombres. Mostraban el camino de una guerra animal, simbiótica con las fuerzas terrestres. Podían llevar
trompas, cornetas, cuernos y silbatos para estremecer. Vejigas de vacuno o yeguarizo infladas y con algunas piedras pequeñas dentro,
atadas a las colas de cien o doscientos yeguarizos que al entremezclarse con la caballería hispanocriollas producían un ruidaje
espantoso. El sonajero animal dejaba a pie a los enemigos si sus caballadas estaban pastando en el campo. Para la generación máxima
de ruido, solían arrastrar cueros atados a los caballos. La guerra empezaba por el ruido. Este, un elemento de la naturaleza en
desborde, provocaba un fenómeno irregular y confuso, inarmónico. Para matar era menester antes romper el cuadro natural del
mundo, abrir una grieta en él. Contrastaba ello por lo demás, con las formas indias de hablar suave, amortiguado. Un tráfico de
fracturas en el equilibrio de las cosas. Se cortaban las emisiones, y el receptor de la muerte captaba todo el ruido del espacio. El
conjunto de altos sonidos mezclados, debía ocultar la estrategia; silenciar los pensamientos que de lo contrario captarían los enemigos,
pero también detener las autovibraciones del temor, suspender el monólogo interior así como dejar sin habla a los intérpretes de las
relaciones de producción sofisticadas.
El uso del fuego era un arma india de alta complejidad. Su conocimiento requería una audacia por momentos
desequilibrada. Suponía el manejo de las leyes de las fuerzas naturales y en particular las propiedades del viento. Al incendiar un
campo, el humo debía cubrir al enemigo, quemarlo incluso si la encerrona, según la velocidad y dirección del viento, estaba bien
dirigida. Hacerse perseguir hasta terrenos fangosos, tembladerales y vizcacherales, tenía la perspectiva de dejar al enemigo de a pie
para luego exterminarlo. Atraerlo a los hispanocriollos campos de romerillo o mío-mío significaba que los caballos cansados y
hambrientos comieran y se envenenaran. 74
La cadena trófica, alimentada por la radiación solar, desarrollada por el agua, estimulada por los microorganismos, las
plantas de las que se nutren los herbívoros, a los que devoran a su turno los carnívoros, todo debía ser incendiado para dar "caza" a los
intrusos. El bucle moriniano que se cierra sin cesar y sin cesar se abre a la radiación, a las aguas, a las materias, a la repetición e
irreversibilidad, al eterno retorno y nacimiento, debía interrumpirse con el fuego. La guerra era superior a la naturaleza. Pero ello
implicaba energías sobrehumanas, y la línea conducía a un abismo. Al colapsarse el pensamiento ecológico, y romperse la idea de
73 Morin: Op. cit., 1993, 40-41.
74 Guillermo Alfredo Terrera: Caciques y Capitanejos en la Historia Argentina. Buenos Aires, Plus Ultra, 1986, 41-42.