Etnias y árboles - Escuela de Historia

Según el testimonio de los exploradores, las mujeres de las comunidades más arcaicas se distinguían por su modestia y
pudor, rechazando con dignidad a los colonizadores que trataban de corromper con dádivas a las mujeres hambrientas para inclinarlas a
la prostitución. 935 "Mucho tiempo después de estos sucesos, apareció una mujer caníbal. Pero aquellas gentes lucharon contra ella
hasta que la vencieron echándola a un fuego". 936
LLegó "una época de hambre después de una lluvia larguísima con temporales venidos desde el Sur y oscuridad.
Empezaron a crecerles a todas dientes tan filosos como de palometas. Los que tenían varios hijos se los comían hasta consumírselos a
todos. Cuando un adulto quedaba vencido por el sueño, se arrojaban sobre él y se lo devoraban. Una anciana vidente, anticipó, por lo
liviano que pisaba su mortero, que la época de las frutas llegaba. Salieron los rayos del sol y maduraron las frutas de los árboles. Todos
estaban flacos. Cuando comenzaron a comer las chauchas de la algarroba, vomitaban la carne humana que habían comido. Después
empezaron a separarse en campamentos, y volvieron a crecer en número". 937
La imagen es extraordinariamente colorida. La sociedad de cazadores-recolectores no soporta una catástrofe ambiental.
La biomasa, o masa total de organismos en un espacio determinado, se reducía formidablemente. La biodiversidad se estrechaba por
algún cambio climático tremebundo. El número de especies animales y su abundancia relativa sufrían descensos bruscos. El
canibalismo volvió a aparecer. Los que quedaron estaban delgadísimos. No había sexo con las hembras. Un universo antipoético.
Cuando volvieron a dar frutos los árboles, se llenaron de comida y eso generó las reacciones de los organismos ante los excesos de
alimentos ingeridos. Vomitaban. Pero la tribu necesitaba hallar otra respuesta al fenómeno. La causalidad estaría en el núcleo
comensal de la carne humana. Era imprescindible transformar en tabú al canibalismo sobre viejos, enfermos y niños cuando los
recursos alimenticios faltaran. 938 El canibalismo cual un enorme freno al desarrollo y consolidación de la organización social. Era
menester destruirlo para siempre. Si se come carne humana habrá hambre. Inversión. La instalación del mito de la menstruaciónboca-vagina,
recordaba una y otra vez lo que no debería ocurrir más en la sociedad arcaica: el poder de la mujer y el canibalismo. Entre
los matacos, las mujeres menstruantes no pueden entrar a los cultivos, porque ello hará infaltablemente perder la cosecha. 939
Después de la gran crisis la tribu se agrieta y separa. Este es un momento clave. La superpoblación es un talón de
Aquiles formidable en una sociedad de recolectores. La calidad de vida se deteriora, se abre la eventualidad de discusiones y peleas
internas. La falta de correlación entre la producción de alimentos y el aumento poblacional provoca crisis en la propia naturaleza. La
tribu se rompe. "Y tuvieron paz. Y volvieron a crecer en número". 940 La aparición de clanes "hermanos" es un aspecto visible en el
relato. En la nueva raíz, la cautela. Sobre nuevos temores, mesuras, recelos, y reservas de pánico, un fondo de naturaleza sospechada.
Animadversión contra la biosfera y contra las hembras. Un biotropismo singular e inconsciente. La tribu con la propiedad de
microbios o virus, es decir de no poder desarrollarse más que entre los seres vivos. El hambre permanece agazapado, escondido, al
borde siempre de un ataque.
41.5. Los Desastres Ecoantropológicos
Tampoco hay una sola Edad de Oro toba, sino varias intercaladas entre catástrofes. Aunque no son épocas maravillosas.
El esfuerzo es siempre intenso. Entre los matacos existía el relato de una cucaña, un tiempo dorado donde los mistoles (zizypus) se
introducían ellos mismos en las bolsas de caraguatá, sin necesidad de que las mujeres tuviesen que recolectarlos. 941
Después hubo otra gran innovación. "Aparecieron nadando peces dentro de las casas. Las gentes ya no tenían dónde
poner los pies. Entonces comenzaron a alzar los fuegos para arriba de los árboles". 942 Al apagarse los fuegos, los tobas se morían de
hambre encima de los árboles, "se caían al agua y las palometas los hacían pedazos". 943 Los sobrevivientes de la tribu volvieron a
escindirse "y otra vez el pueblo comenzó a crecer en número". Cada nuevo clan hijo, se fundaba en una catástrofe natural, no por ella
935
Ling H. Roth: Aborigines of Tasmania, Halifax, 1899, 45-47.
936
Togueshic..., op. cit., 48.
937
Ídem, 50-51.
938
Alezander Spirkin: El Origen de la Conciencia Humana (1960). Buenos Aires, Editorial Platina/Stilcograf, 1963, 194.
939
Celia Mashnshnek: "Mitología...", 39.
940
Togueshic..., op. cit., 51.
941
Mashnshnek: "La economía de los Mataco...", 57.
942
Togueshic..., op. cit., 51.
943 Idem, 51.