Etnias y árboles - Escuela de Historia

El obraje creó también su ética ecocida, inmovilizando en el Chaco durante décadas a la ciencia o desviándola hacia
otros intereses.
Para Bernardo Canal Feijoo el inmigrante no trajo consigo un estilo cultural, sino que fue ganado con torpeza por la
realidad formal del monte. 858 No fue casualidad, sino una manera de insertarse en las relaciones de producción dominantes, y más
tarde controlar parte importante de los recursos y su distribución. El monte que en poder del nativo constituía una estructura de su
cultura y por lo mismo un ethos, en el inmigrante "se volvía agria sordidez de circunstancia". Fue a lo largo del Chaco donde la
relación del hombre con la biosfera se mostró más crudamente exenta de sentido compensatorio, más ajena al compromiso. La
explotación fue subsumida en destrucción natural. En Santiago, "con el último palo cotizable, el hombre declaró cancelada su
relación con la tierra y se fue a otro lado". 859 Pero el éxodo se había inaugurado con la fauna. No se homologaron las reacciones
psicológicas que en el nativo, ante la pérdida del paisaje forestal (de la umbrosidad pasada a maleza y broza rastrera), se fijaron como
un folklore "llorado". En la obra colaboró un Estado "expoliador". Los ferrocarriles hicieron las veces de caminos hacia la ruptura
ecológica, y el obraje constituyó la herramienta. Las tradiciones culturales en la vida diaria, la vivienda, la cocina, no fueron
modificadas en décadas en las zonas donde el desierto avanzó sobre el bosque. Pero tampoco hubo evolución, enriquecimiento, sino
"detente", es decir pérdida de tensión. 860 Fue la forma original que adoptó un "progreso" infisionado de filosofía destructora.
Mientras, la ciencia se apartaba, y sus laboratorios y estrellas miraban hacia otra parte. Después fueron las dictaduras militares con
sus histerias de oscuridad subversiva del monte. Los planes económicos neoliberales en los finales del XX concluyeron que la ciencia
es una tecnología del mercado, para el mercado y por el mercado.
41. PROTOHISTORIA Y POESÍA DE LA NATURALEZA
41.1 La Poesía de la Naturaleza
En 1935 un grupo de indios matacos llegó a Buenos Aires con su lenguaraz para ser explotados en una exhibición de
circo. Fueron regresados al Chaco central por gestión de la Comisión de Protección al Aborigen, y acompañados por el profesor
Enrique Palavecino. Este, después de participar en la ceremonia de bienvenida a los viajeros realizada por treinta brujos de la tribu,
inició un vínculo amistoso con ellos que duraría décadas. De los tobas del río Pilcomayo, de los alrededores de Resistencia, de las
Palmas, de Formosa, anotó una mitología en la que parece estar subsumida una poesía arcaica de la naturaleza y un destino del hombre
con ella. 861 Los temas se repiten: la concepción del mundo, los dueños del mundo, las catástrofes, los relatos heroicos, los
personajes cosmogónicos, los creadores del fuego, las corrientes de agua, el eclipse, el arco iris y las nieblas. La luna macho cuyas
faces siguen el tránsito de la vida desde la infancia a la senectud; el arco iris o monstruo que vive bajo la tierra alimentándose de
colores; los dueños o seres que poseen los alimentos; la constelación que rige la maduración de los frutos (Lapichí); el dorado o jefe
de los peces que habla con los hombres; los animales que fabulan el bien o el mal, que protegen o atacan sin piedad.
Los relatos más abarcadores son los de la creación del mundo:
"Antes era todo agua, y de ahí Lapichí que trabajó. Hizo como miel bien batido y quedó duro, fuerte, como piso". 862
El comienzo es el agua. Luego fue un barro como miel. No la tierra, lo que se creó fue el piso. El piso es la tierra
transitada del patio, gastada por los pies, diferenciada de la otra tierra fructuosa, preñada de monte. En un vasto mundo sin rocas ni
piedras, (donde hasta los animales de tiro podían transitar sin herraduras), la propiedad física de la rigidez es la tierra compactada. Con
el agua detrás de Lapichí venían los peces. De un árbol de yuchán 863 grande sacó un pedazo, y como es blando hizo la carne. Pero
858
Canal Feijóo, 1937, op. cit, 13.
859
Idem, 14.
860
Ídem, 18.
861
Enrique Palavecino: "Mitos de los indios Tobas". En Runa (Archivo para las Ciencias del Hombre). Universidad Nacional de Buenos Aires, Facultad de
Filosofía y Letras, Vol XII, parte 1-2, Buenos Aires, 1969-70, 177-197.
862 Ídem, 182.
863 En el Chaco al "palo borracho". Chorisia insignis de las Bombacáceas.