Etnias y árboles - Escuela de Historia

Pero la inadecuación del aborigen a las relaciones capitalistas informales (sin derechos sociales), continúa invariablemente generando
clichés blancos tales como "indios inservibles". Un wichís:
"El aborigen es el más trabajador que hay. Es el que más aguanta trabajo de hacha. Poblador aprovecha sacrificio nuestro.
Después dice: '-Aborigen haragán, no trabaja. Empieza trabajo y deja'. Si deja es porque no paga. Y ellos entonces dicen que nosotros somos
indios, porque indio es animal, y tratan a aborigen como animal. Y no tiene vacaciones. Solamente cuando muere, entonces tiene vacaciones,
descansa.
Ellos quieren que trabajemos más fuerte para poder ganar algo más. Pero eso dicen, porque son ellos los que ganan más.
Dicen: 'Hay que trabajar más", pero uno es el que trabaja más. Pero uno no tiene nada. Ellos tienen. Ellos nunca han hachado. Cuando
vienen a este pago, dicen que quieren a aborigen, pero lo que quieren, lo que aman, es su oficio, que hace más producción para ellos.
Agarran sacrificio nuestro". 845
Acabados los grandes árboles, el Primer Mundo reclama fauna viva del Chaco. El etnocentrismo se agudiza. Tobas y
wichís, en condiciones de leyes de represión a esa caza, ahora recogen pichones de loros y catas en Salta y Formosa, esperando la
llegada de los compradores. 846 Pero también cueros y pieles de la fauna silvestre, palos y lanas, plumas sin elaborar, carnes para
congelar y animales vivos. 847 El desierto habitado por las "fieras", de las cuales una debe hacer las veces de nexo, eslabón. Se calcula
que los aborígenes que hacen la captura reciben entre el 0.01 y el 2% de los valores de precio final del producto. 848 Se exportaban de
la Argentina anualmente hasta los años 80, más de un millón de cueros de iguana y más de 600.000 aves vivas, de los cuales se
declaraba el 20%. El Chaco aporta una sustancial masa de este producido, para Europa, EE.UU. y Japón. 849
El etnocentrismo opera así a larga distancia. Los aborígenes son usados como violadores de las leyes protectoras de la
fauna silvestre, y aniquiladores de la misma, de lo que queda del bosque, de lo que queda de ellos. El último eslabón de una cadena
de mercantilización de los restos de la selva. Caza de carpinchos, boa curiyú y chancho rosillo. Otras especies decayeron en su
demanda, tales como pieles de zorro, gato montés y plumas de ñandú. 850 La "discriminación" mercantil en torno de la fauna
silvestre, genera para el caso, que algunas especies sobrevivan y otras se extingan.
La globalización impone el etnocentrismo del mercado. Los mercados poderosos llevan al plano de un pensamiento
generativo: a) la calificación de inferioridad de los mercados restantes; b) de su impracticabilidad o inviabilidad; c) el criterio del
"progreso" como una aplicación sistemática del recetario de la Banca privada internacional para cualquier país, región o núcleo
habitado. El modo de economía aborigen es, desde el punto de vista del trato, del mercado trasnacional, un segmento infinitesimal,
inexistente, casi abstracto. Sin embargo desde el ángulo del encadenamiento, se lo sigue usando en la captura clandestina de la fauna
silvestre. El etnocentrismo se chupa la última savia de la naturaleza Chaco. Cuando la desnutrición del organismo pasa a primer
grado, transformándose en irreversible, arrastra con su concentración de muerte a las antiguas comunidades del hábitat. Anomia
terminal.
"Pero blancos vivos, saben hablar bien, saben protestar. Consiguen porque saben pedir bien. Aborigen no sabe
protestar porque no sabe hablar". 851 Saber hablar, es saber hablar la lengua del otro. Esto define la esquizofrenia cultural resultante
de la larga derrota. Sólo con esa lengua bien hablada, se puede protestar bien y pedir bien. Los circuitos comunicacionales de las
exigencias ante el Estado o las instituciones nacionales se pueden realizar si y sólo si se habla bien una lengua que no es propia. Como
ello es imposible en las condiciones de la oralidad aborigen, se producen los cortocircuitos, los traspiés, las falencias y las pérdidas
civiles. Pero se trata además de otra lengua extraída por completo del hábitat. La naturaleza no figura en el contexto comunicacional.
Con la lengua propia acorralada no pudieron evitar el despojo de sus tierras. En el registro catastral de la provincia de
Formosa, está legalmente inscripto el despojo. El cacique toba Taygoyic fundó la colonia Bartolomé de Las Casas hacia 1914. Los
845
Ídem, 204.
846
Héctor H. Trinchero, Daniel Piccinini, Gastón Gordillo: Capitalismo y Grupos Indígenas en el Chaco (Salta y Formosa). I y II, Buenos Aires, Centro Editor
de América Latina, 1992. T I, 157.
847
Según la Dirección Nacional de Fauna Silvestre, se exportaron legal-mente por este concepto entre 1976 y 1982, 728 millones de dólares.
848
J. Cajal: "Un recurso amenazado". En Vida Silvestre, año IV, n° 14, 36-39. En Héctor Trinche-ro, 1992, op. cit, 157.
849
A. Corvalán: "Traficantes de vida". En Vida Silvestre, año IV, n° 15, Buenos Aires, FVSA, 1985, 30-34.
850 Trinchero, 1992, op. cit, T II, 156.
851 Ídem, 204.