Etnias y árboles - Escuela de Historia

"Yo tenía catorce años y tenía mucho miedo a la raza de ustedes. Me preguntaban algo y yo creía que me querían pegar y quitar
el cuaderno. Y yo tenía catorce años y no habla castilla. Y yo estaba en San Marcos, en el Chaco. Yo no quería ir a buscar yerba cuando me
mandaban. 'Andá a buscar sal', me decían, pero no iba, porque no sabía ni para saludar". 840
Las relaciones capitalistas llegaron hasta el fondo de la selva. El aborigen no pudo sustraerse a ellas. Cuando
ingresaba, lo hacía con trabajos de desmonte y aserradero. Tenía así que dar cuenta, explicar, culminar hasta cierto punto la ontogenia
de la palabra desierto. Se cortan los árboles para poblar el espacio de edificios. Cargaba con la culpa y la responsabilidad. Para
suicidarse la civilización vencedora le extendía el arma. Y si el frente de tala se muda por haber acabado con las especies valiosas, el
aborigen permanecía atado a los efectos negativos de esas mismas relaciones. Ya no tenía bosque, pero tampoco trabajo. Su
situación pasaba a ser desesperada. El hombre blanco es malo, "siwewle hwitsah" en wichís, una de las frases más pronunciadas.
Pero sus cosas son buenas, apetecibles. Eso torna más dramática la inexistencia del trabajo. 841
La naturaleza deja de ser cuando la tierra deja de pertenecer. Pero la propiedad es un atributo de los discriminadores.
La existencia aborigen es un espacio en blanco, así como la naturaleza es un número de lote.
"Blancos dicen que nosotros somos ignorantes. Aborigen elige una tierra que gustamos y cuando habla dice: soy dueño. Va un
blanco y mira el número del lote. Pero nosotros lo hablamos, no anotamos. Y esta es la equivocación más grande. Ustedes anotan. Nosotros
decimos nomás: Soy dueño. Si usted quiere ser dueño de un lugar y dice "éste me gusta", anota. Va a averiguar en la Dirección de Tierras y
solicita. Aborigen está en el lote, pero en la Dirección no está; está en blanco". 842
Para estos wichís el dinero cambia el pensamiento. Y ellos, que forman parte de una cultura sin alfabeto ni cuentas,
observan que la raíz del poder blanco se halla en "la venta". "Blanco vende (...) Qué gente el blanco, ¿no?" Observan que así como
ellos viven siempre juntos, los criollos viven siempre separados. Y que ellos viven juntos porque no se venden entre sí. El corazón
de su sociabilidad está en la inexistencia del mercado.
"Nosotros somos diferentes de ustedes. Si vas a una casa, te convidan harina para que lleves. Nadie vende nada entre paisanos.
Por eso digo, costumbres muy diferentes. Todos reunidos cerca de una sola olla. Si hay algún viejito, enseguida dando un poquito de yerba y
azúcar. Los blancos carnean y venden. Y si va un viejito por ahí, ¿vos te crees que va a qué? Y blanco pregunta: '-¿Qué querés? Esta carne
es para vender, no para regalar'. ¿Es mejor así?". 843
El hacha sigue actuando y para ello nada más eficiente en el capitalismo, que una fuerza de trabajo aborigen con
percepción de inferioridad en el trato con los blancos. El hacha se desploma sobre la propia comunidad. Puede hacer estragos en la
subjetividad. El trabajo del hacha compara la fuerza del aborigen con la de un animal. Todavía ello a fines del XX. El sentimiento
de humillación del hachado es formidable. Un cacique entona:
"Mi gente joven necesita trabajo. Ellos usan brazos fuertes y manos, pero no ganan. Sólo hombre blanco (obrajero) gana.
Gente mía trabaja duro, brazo fuerte, voleando hacha todo el día en monte, sacando espinas de piernas, sacrificando mucho. Hombre blanco
dice después: Aborigen flojo. Pero él esperando a la sombrita, esperando y escribiendo, nunca asoleando. Nosotros saca tantos postes que no
sabe cuántos. Pero él (el obrajero) sabe". 844
El hacha destroza al hachador. Cuanto más duro trabaja y su brazo más fuerte, su mundo resulta más astillado. La
categorización de aborigen "vago" opera, aunque éste explique una y otra vez que cuando no le pagan lo suficiente no quiere trabajar.
840 Ídem, 199.
841 Una mujer aborigen explica: "Para que haya un poquito de cambio para nosotros, necesitamos trabajo permanente, porque habiendo trabajo permanente, un
poco de trabajo siempre, se puede cambiar la forma de vivir y de pensar. Podemos quedar aquí y nuestros hijos estudiar y terminar sus estudios, que es lo más
importante". Ídem, 201.
842 Ídem, 201.
843 Ídem, 202.
844 Ídem, 204.