Etnias y árboles - Escuela de Historia

pobres. En esas condiciones Dios, a través de sus profetas, les anuncia que el Mesías liberado será un siervo que también conocerá el
abandono y la pobreza, y les enseñará a vivir la etapa de la cautividad liberadoramente. 786 El Exilio es una crisis del culto y las
devociones. No tienen profetas, ni jefes, ni holocaustos, ni sacrificios, ni incienso, ni un templo. En ese momento lo que cuenta no
son los ritos y sacrificios, sino hacer justicia al pobre, prestar socorro a los huérfanos, etc. La conversión al hermano, al pobre, al
necesitado, en estas condiciones prepara el camino a la liberación. Una teología de la conquista debía erradicar toda esta simbología,
convirtiendo a Cristo en algo superhumano, no-humano, antihumano.
Es notable como, al borde de elevarse la naturaleza como símbolo, terminaba siempre como apoyatura o decorado de otro
universo simbólico. En el departamento Alberdi del chacosantiagueño se celebra la fiesta de Huachana, próxima al río Salado. A
principios del XX la Virgen se apareció sobre un quebracho a una joven. La población expulsó a la muchacha del lugar, pasando al
departamento Pellegrini, donde se le reiteró la aparición de la Virgen pero esta vez sobre un churqui. El comisario, molesto por lo
que consideraba un engaño quemó el árbol. Pero allí ya se había tallado la imagen. Se la rescató aunque con un dedo quemado, y fue
llamada la "motita". La imagen fue robada y pasada a Salta; recuperándola la familia de la muchacha, para volverla a Huachana
donde le levantaron un oratorio. La inauguración de la Capilla y su coronación se realizaron durante la dictadura militar videlista.
El bosque era un escenario para otras representaciones.
El Reino de Dios como promesa que ya actuaba entre los hombres permitía criticar toda forma de explotación y dominación.
No era un discurso político, pero podía generar en los hombres auténticos movimientos de liberación política. El pragmatismo
sistémico y las catástrofes de la reconversión en la periferia, condujeron al llamado fin de las ideologías. En realidad, no otra cosa
que a la derrota institucionalizada y eclipsamiento de aquella ideología. Los jóvenes católicos con este pensamiento transformador,
fueron barridos físicamente o quebrantados en las décadas de 1970-80.
La concepción holística del medio ambiente en el contexto Chaco no podrá apartarse de este triángulo basamental:
catolicismo de los pobres-dignidad social-ética ecológica. Jesús hombre, políticas de equidad social, recuperación de la identidad
del monte. Este tal vez sea el desafío. Confrontación/dialogalismo, en el teatro ecológico del Gran Chaco montado sobre la grupa
de los dos milenios.
37. EL IMPENETRABLE
Espacio anecuménico todavía a fines del XX, corazón del Chaco central y austral. 787 Recursos hídricos insuficientes y
bosque enmarañado y denso cubierto de fachinal. 788 La vegetación de las famosas travesías monótonas e iguales, sin puntos de
referencia, que tragaba al viajero en los espacios chaqueños de 200 a 300 mm de precipitaciones. 789 Una mezcolanza de vegetales
diferentes, tupida, de hasta dos y tres metros, matorrales de junco, espadaña y paja colorada, chilca y duraznillo... Tránsito de
haciendas en distintas direcciones a través de los matorrales, con un número de plantas que se mantienen en pie y otras son volteadas
para enredarse aún más. 790
En 1879 el coronel Manuel Obligado había desistido de entrar al Impenetrable. El espacio adquiría una mitología propia,
con sus siete millones de hectáreas abarcando casi la mitad de la provincia del Chaco y parte de las de Salta, Santiago del Estero y
Formosa. El ejército, que había iniciado la ocupación capitalista moderna de esta territorialidad en 1879, recién se retiraba en 1938,
dando fin a la operación de extrañamiento y exterminio indígena. 791
786 Ídem, 79.
787
Ocupa los departamentos occidentales de la provincia del Chaco (Brown y Gúemes), el ángulo nordeste de Santiago del Estero, oriente de la provincia de Salta
y una porción o franja paralela al río Teuco en la provincia de Formosa.
788
De posible origen portugués, la palabra derivaría de fachina (fascina): manojo, fajo, haz de sarmientos y ramas. M. Leguizamón Pondal: "Fachinal".
Boletín de la Academia Argentina de Letras, 21, n° 79, Buenos Aires, 1956, 39-49.
789
J. García Pulido: El Chaco Actual. Resistencia, 1968.
790
G. Miranda: El Paisaje Chaqueño. Resistencia, Ediciones Norte Argentino, 1961.
791
Clima semiárido, so-porte edáfico inicial correspondiente al infracuartario; flora esencial de quebracho colorado santiagueño, quebracho blanco, palosanto
(Bul-nesia sarmiento), algarrobo (Prosopis), guayacán (Caesalpina paragua-rensis) y mistol (Ziz/phus mistol). Esas, sus características fundamentales. Analía
Silvia Conte: "Consideraciones geográficas acerca de El Impenetrable". En Anales de la Sociedad Argentina de Estudios Geográficos, T XVII, Buenos Aires,
1979, 79-116.