Etnias y árboles - Escuela de Historia

Cuando no se tiene casi nada ni se puede recurrir a nadie, la religión cumple una función límite: La única esperanza. 777 Dos
alienaciones objetivas ante la fractura del cuadro natural: lengua quechua y única esperanza. Dos salidas del mundo real es decir
oficial. La religiosidad propia acompañaba a la lengua propia. La religión en la pobreza es una forma de alienación. 778 La fe no
puede madurar. Permanece como una exterioridad (ritual), o con una interioridad muy privatizada, sin suficiente compromiso ético,
comunitario y social.
El lugar y la imagen de Jesús entre las poblaciones es un criterio esencial. Cuando la evangelización es deficiente, su
"cristología" también lo es. 779 Un tipo de relación con Jesús como salvador mesiánico; es buscado por los bienes materiales más que
espirituales. Para los jóvenes misioneros de los años 60 se trataba de un tipo de religiosidad "preevangélica" o propias de las promesas
del Nuevo Testamento. El mesianismo de la mayoría de las masas que seguían a Jesús. Marcaba la diferencia entre una fe profunda y
una fe superficial en Jesús (mesianismo veterotestamentario). Este no excluía otros rasgos propios del mesianismo neotestamentario
como la "fe de conversión", una conversión a Jesús. Según esta corriente, el catolicismo del monte estaba marcado por la fe en un
Jesús deshumanizado. Es que la catequesis ibérica había apostado en América una cristología históricamente situada, ligada a una
espiritualidad y a una pastoral. Subrayaba muy fuertemente la divinidad de Jesús con desmedro de su humanidad. El dogma de que
Jesús es Dios estaba claro. Que es hombre que asumía la condición humana, no tanto o nada. Las razones de esto históricamente, se
hallarían en la asunción ibérica de la fe cristiana a través de la herejía arriana. El arrianismo hacía a Cristo menor que el Padre, y para
superar esta desviación y defenderse de ella, el catolicismo hispano acentuó fuertemente la divinidad de Jesús. 780 Ello llevó a que en
latinoamérica también se difundiese la experiencia de que "Cristo es Dios", alejando al pueblo así de su humanidad. También es un
fenómeno de alienación. El Padre y el Hijo quedaban confundidos: "disminuyó para el pueblo la conciencia de su humanidad
mediadora, cercana a nosotros, imagen de la bondad del Padre". 781 Se esfumaba el Cristo hermano y solidario. Se creaba un vacío
entre Dios y el Pueblo, que profundizaba el abismo entre la naturaleza y el hombre. Los mediadores, los que debían hacer sentir la
misericordia y benignidad de lo divino, se crearon para solucionar la falta de una humanidad de Jesús. El vacío fue ocupado por la
Virgen María y una exacerbada devoción a los santos. Al Señor de Mailín ni siquiera se lo percibe como un Cristo. Los mediadores
pasaban a ser la manifestación de la cercanía y la ternura de Dios. Así como las empresas forestales, los mediadores entre la
naturaleza y el hombre.
Este desequilibrio de la religiosidad popular trasladado a la conciencia ecológica, se iniciaba en su cristología.
La evangelización del monte se volvió sociamentalista, clerical, acentuando la fuerza divina de los sacramentos y de la
institución eclesiástica. Dejó de lado las culturas, el desarrollo y la liberación, es decir los valores encarnativos. 782 Los jóvenes de la
teología de la liberación de los años 60 intentaron corregir las coordenadas. Pero aún así no pudieron ver la eco-antropo-organización.
Ni las fisuras abiertas, reabiertas, o extendidas por aquella deformada evangelización.
La devoción a la pasión del Señor, a los crucifijos y a los Cristos sufrientes, fueron parte de esta deshumanización de Cristo.
Para esta corriente de la Iglesia la devoción a la Cruz era pasiva. Más compasión que seguimiento. Más compasión que rebelión. El
que sufre es sólo el Cuerpo de Cristo, algo así como el instrumento expiatorio del designio del Padre. La redención marginada de su
pasión y muerte. "Esto explicaría la poca cabida de la resurrección en la piedad popular, como parte de la misma redención y como
punto de partida de un Cristo que vive hoy. En general, los hechos de la vida de Jesús, incluyendo la resurrección, se ven como cosas
del pasado, sin vigencia actual". 783 Se abandonó como correlato la percepción de resurrección del bosque. La Iglesia puso especial
énfasis en cortar todo milenarismo entre misioneros y evangelizados. Segar la resurrección, la vuelta de Jesús para redimir, fueron
entre el XVIII y mediados del XX, una manera de concebir a Cristo al margen de la esperanza social. Todo fluía hacia Dios. Se
guillotinaba toda posible vinculación con Cristo-Hombre. Su humanidad era cosa del pasado, su inmaterialidad divina el nexo con el
presente. No había que seguir a Jesús sino a la Iglesia. Jesús no vendría a liberar por lo que no quedaba otra liberación que la muerte.
777 Idem, 61.
778 Idem, 61.
779 Idem, 63.
780 Idem, 64.
781 Ídem, 64.
782 Ídem, 65.
783 Ídem, 65.