Etnias y árboles - Escuela de Historia

etornaban, asaltaban haciendas para pactar con el cuerpo de línea a cambio de botines. El bosque es un escondite, una excusa, un
escenario, un sirviente. Se expropiaban los bienes del grupo taboadista. "Estamos completamente arruinados, no te alucines, y si
aún queda algo no dura por mucho tiempo en manos de esta chusma de hambrientos apoyados por el Gobierno Nacional. Yo tenía aquí
lo que me mandaste y mil pesos más, y los he gastado en gratificar a tanto pobre que me ha ayudado a salvar la vida del último
atentado". 767 Es una suerte de fuerza de vigilancia privada, a la que hay que "premiar" continuamente para no ser entregado por ella.
Expropiación del ganado de la familia oligárquica, marcada para otras estancias, el robo de galpones atestados, todo aparece como un
ajuste de cuentas económico-militar. Ganado "de nuestra marca que los toman de Matará, Añatuya y Bracho". 768 Trescientos
veintiséis hombres consumían carne de los Taboada matando para ello veintitrés reses diarias. 769
Los restos del Brigadier General Antonino Taboada, serían depositados en la Iglesia Catedral. La Secretaría de Estado
del Vaticano envió una carta al Obispo Diocesano, con el permiso oficial del Santo Padre. 770
Todavía el bosque se desquitaba con los hombres. La élite santiaguina intentaba un dogma, la elaboración de una
doctrina de los cultos rurales que tuviese su fisonomía y dejara de ser sacha, esto es monte, bosque, selva, silvestre, montaraz,
salvaje. La Iglesia, a la manera española, intentaba escribir la historia de la región como un opiscopologio, una sucesión ordenada de
obispos. Convertirse en la arquitectura de una sociedad terrateniente. Pero no podía contagiar a la élite con su teoría de la propiedad.
De su mecanismo firme de conservación de bienes, del carácter esencialmente eterno de sus bienes. El titular es la Virgen María, San
Pedro, etc. Los clérigos apenas los administradores de esas posesiones. La élite en cambio, no hacía más que dividir, sus bosques y
sus tierras. Había que hacer algo. Las campanas de las iglesias ordenaban el tiempo, pero ya entraban los relojes de la revolución
industrial. Nadie tenía mejor organizado el espacio que la Iglesia, pero ahora tenía que competir con el seccionamiento táctico militar
a cargo del Estado.
En Mailín se reproducían en un contexto nuevo, sacha, los motivos de los santuarios españoles. Las señales que hacían
creíble la aparición, curaciones, devolución del habla, etc., se anotaban en un registro. Los relatos pasaban a leyenda. Alguien o
algunos que no creyeron en la aparición, fueron castigados. Luego el Señor vuelve a aparecer y convence a los descreídos.
El monte a veces actuaba como testigo mudo del acontecimiento, otras como testigo tonto. Las visiones y la guerra
étnica daban lugar a una estratificación específica del evento milagroso: a) el cura blanco-patricio; b) los criollo-mestizos que hacen el
descubrimiento; c) los indios que creerán en la aparición.
Milagros y santuarios significan inmediatamente una producción de bienes, su venta y ganancias por parte de la Iglesia.
En Santiago las fuentes activas de gracia divina estaban inmersas entre montes. La ratificación oficial ocurría con rapidez y no había
peligros de que una nueva visión pudiera llevarse parte de la clientela. Desde entonces, toda la frontera chaco pasaba a brote de
milagros, descubrimiento de nuevas imágenes, curaciones sorprendentes, rachas de maravillas disparadas desde algún nuevo sitio o
reactivación de una imagen, etc. La misma Iglesia condenaba las falsificaciones. 771 El monte árido se convirtió en un escenario cuyos
tonos recordaban a Palestina. El discurso entre la legitimidad y la ilegitimidad otorgaba verosimilitud a lo legítimo. Establecida la
dialéctica entre la unidad/lucha de contrarios, las imágenes se incorporaban al movimiento de la materialidad y del mundo. Sin
sospechas no hay misterio. Sin contradicción se deterioran las emociones, se deprime la fuerza de lo sobrenatural.
Cuando la Iglesia se convirtió en reaseguro de lo verdadero e impugnador de lo falso, ello incrementó su potencial de
credibilidad. La historia de Mailín repite las visiones locales, devocionales y protectivas españolas del XVI al XVIII. Drama
humano. El santo aparece ante uno o más videntes, generalmente en el campo, casi siempre en la esfera pública. El santo no estaba
establecido como protector, luego el descubridor/vidente debe persuadir a la población. El pueblo se convence por señales, y marcha
entonces al sitio de la visión, donde se edifica el santuario. La naturaleza no es sólo aquí decorado, también protagonista. El árbol.
Una vez que la geografía sagrada estuvo establecida en el XIX del Chaco, se inició su flujo. Algunos sitios, algunos
montes, otros desiertos, con sus imágenes ganaban fuerza y popularidad, mientras en otros se enfriaban. Se reordenaban las
prioridades dentro de un patrón existente. Las élites de la capital de Santiago trataban con sus caudillos y gobernadores de atraer hacia
el epicentro de la nueva Catedral toda la devoción de los santuarios del monte/desierto y redistribuirla según un plan hacia nuevos
sitios. Apareció una especie de literatura de cordel del monte, vendida por viejas. Toda vieja era por extensión recipiente de la
767 Ídem, 531.
768 Ídem, 532.
769 "Sucesos acaecidos en Santiago del Estero, el año 1875, narrados por Don Felipe Gateura"; ídem, 544-553.
770 13/12/1947. Ídem, T V, 467. Desde hacía treinta años para trasladar restos a una iglesia había que contar con autorización del Papa.
771 A través de decretos diocesanos.