Etnias y árboles - Escuela de Historia

dice de la navegabilidad del Salado y la explotación de los bosques. En 1864, mientras Manuel Taboada es ministro del gobernador
Absalón Ibarra, se hace el primer anuncio de la construcción de la Catedral de Santiago.
Cuando el chacosantiaguino reclamaba capitales, la élite retornaba su mirada a las viejas catedrales y cabildos. Durante
veinte años, los decisivos para el impulso capitalista, M. Taboada dominó la provincia. El se ocuparía personalmente de idear,
contratar, financiar recursos extraordinarios para la gran obra religiosa. 762 La vía capitalista urquicista del asalto al Chaco se
transformaba otra vez en empresa evangelizadora. Convertir a los indios para privatizar sus tierras. En el altar de la Catedral una
réplica de la Virgen de la Consolación de Sumampa y dos imágenes: la de San Antonino de Florencia (por Antonino Taboada) y la de
Santa Agueda (por doña Agueda Ibarra, señora madre de los hermanos Taboada). La iconografía de la Catedral es familiar. La
Catedral misma es concebida como un templo privado del clan. Manuel Taboada no soportará a Sarmiento.
La década ferroviaria del 70, verá a la revolución industrial pasar de largo hacia Tucumán. La conquista del Chaco no
la realizarán ya las élites santiaguinas. Quedará en manos de consorcios capitalistas porteños y extranjeros: Tornquist y los capitales
belgas-alemanes, Portalis y los ferrocarriles franceses. Los dineros para la canalización del Salado se fueron en la construcción de la
Catedral. La obra pudo no ser posible pero tampoco se obró en la dirección necesaria. Cuando el ferrocarril llegó a Tucumán, el
Salado no sirvió más que para inundaciones, la élites santiaguinas perdieron su posibilidad capitalista.
La devoción y la propiedad suelen ser correlativas. El dominio de la propiedad de un santuario o un lugar de devoción
crea poder económico e ideológico. De allí al interés de Manuel Taboada en denunciar un terreno fiscal, para que se le dé en venta,
de cuatro leguas tomando como centro el Pozo de Mailín (marzo de 1859). 763
La subdivisión tardía de la tierra, pudo comprometer una mayor democratización del culto. Una participación popular
activa, en el sentido de debilitarse el contralor del trinomio Iglesia/terratenientes/militares. Al aflojar los nudos, la libertad de profesar
se expresó con más naturalidad, sin el peso decisivo de los condicionantes institucionales del poder. O en todo caso, la carrera entre la
personalidad del monte y el de los poderes, por quién de los dos dejaba su huella más profunda en Mailín, quién diseñaba el acto,
formaron parte del episodio de la construcción del rito.
La generación del 80 acentúa la pérdida de privilegios por parte de la Iglesia. Pero duró poco. En 1939 se tramitaba en
concurso civil el remate de cincuenta y cinco hectáreas de las tierras de Mailín, para ser adquirido por el Obispado de Santiago del
Estero. Aquí devoción y tierra volvían a reunirse institucionalmente. El juez de Paz de la localidad notificaba a los pobladores que no
habían demostrado tener derechos sobre los lotes que ocupaban, que debían reconocer como único y legítimo dueño al Obispado.
Pasan a constituirse como arrendatarios y posiblemente se los desaloja. El Obispado dona lotes a la provincia para la construcción de
locales destinados a Policía, Sala de Primeros Auxilios, Comuna, Escuela.
En 1913 se le colocaba al crucifijo antiguo el imponente relicario de oro y plata. En 1983, setenta años más tarde, era la
inauguración del camarín.
En la década de 1870, la religiosidad popular parecía impregnada del estado de ánimo de las masas, sublevaciones y
explotación: "... fingen creer que yo soy el autor de las Montoneras que aparecen en distintos puntos de la provincia de Santiago. Estos
movimientos que no es más que la resistencia del paisanaje a tantas iniquidades que cometen con ellos". 764 En este año el presidente
Avellaneda enviaba un escuadrón militar a la provincia y terminaba con veinte años de poder de los Taboada. Ese era el marco de la
debacle. El bandidaje social ahora es mestizo, los fugados de los ejércitos. "Me dicen que diariamente pasan por el Río del Valle al
Chaco infinidad de paisanos emigrados, que huyen de la persecución que se les hace con las fuerzas de línea". 765 Los peones se
levantaban contra los hacendados aprovechando la pugna política. "En todos estos hechos no figuran las personas importantes de la
campaña, lo que prueba que no es más que el paisanaje desesperado por las persecuciones y violencias que cometen con ellos". 766 Era
una mini guerra civil entre dos bandos, el opositor a los Taboada que incluía al ejército nacional, contra grupos taboadistas ya
numéricamente raleados. En el medio, paisanaje alzado, hambrientos, grupos sueltos formados a la manera de las montoneras, con
caudillos propios, que enfrentaban a cualquiera que tuviese armas enfrente, se rendían, volvían a reagruparse, pasaban al Chaco y
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La Iglesia colocó en la sacristía del templo una placa que reza en latín: "Manuel Taboada, varón preclaro, que manejando el timón de esta provincia, el
templo éste desde sus cimientos levantó. 1869-1948".
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Cuatro meses más tarde el Estado le vendía otro de dos leguas colindantes a su hermano Antonino. En 1867 Manuel transfiere su parte a Antonino. El militar
se convierte en el dueño de Mailín. El ex gobernador Absalón Ibarra, primo del General, vendió en 1882 tres lotes de dos leguas de superficie cada uno.
excluyendo la manzana del Santuario, que en 1870 el General donó a la Iglesia (Córdoba, diciembre de 1882).
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"Carta de Antonino Taboada a Gaspar Taboada", 7/7/1875. En Gaspar Taboada, op. cit, T IV, 526-533.
765 Ídem, 529.
766 Ídem, 530.