Etnias y árboles - Escuela de Historia

A unos kilómetros de allí encomendaban desde el siglo anterior los matará, grupo aborigen retirado desde el Bermejo.
Todo este espacio pudo ser ocupado antes de la llegada de los españoles por tribus lules que desalojaron a los tonocotés y en parte los
exterminaron. 741 Los matará y guácara, con conocimientos agrícolas, habían sido traídos a Santiago al desaparecer la ciudad de
Concepción en el Bermejo. 742 La relación entre los matará y la naturaleza se operaba -según las elementales informaciones- a través
de un cacanchic, un ídolo al que se le solicitaban milagros, curaciones y protección para las sementeras. 743
Con el fin de las guerras de conquista del XVII, algunos ayllus andinos sometidos fueron bajados hasta la llanura entre
las sierras y el río Dulce. Indios de lengua cacana fugaban derrotados hacia la tierra de nadie entre el Dulce y el Salado. Pero aquí
podían ser arrebatados por las órdenes religiosas y misioneros, por lo que es probable que siguieran su fuga hasta el Salado, y lo
cruzaran hacia la quimera, la libertad, donde el blanco no osaba entrar, el Chaco. Pero también donde era relativamente fácil morir.
Diez años antes de la entrada de los blancos -relata el Padre Lozano- en 1532, hubo en la región "señales espantosas que llenaron de
pavor y asombro a los naturales". 744 Sucedió una sequía formidable, los ríos se cortaron, cundió el hambre y murieron millares de
indios. La catástrofe se arrastró durante tres cosechas. Hubo sacrificios, súplicas, y hechiceros enloquecidos por el poder y la
impotencia. Las huacas hablaron diciendo que: "Entrarían al país unos extranjeros de diferente color, valientes, belicosos... y se harían
dueños no sólo de la tierra, sino de sus hijos y mujeres y aún de su propia libertad". 745 Varias tribus huyeron hacia el Chaco. Aunque
pudieron ser repelidas en el intento por otras, y bajar por la orilla izquierda del Salado hasta tocar las márgenes del Paraná, para ser
llamados allí como "calchaquíes". 746 Se los iniciaba en las explotaciones del algodón. Las condiciones de su encomienda resultaron
tan duras, que se confederaron con los clanes mogosnas, naticas, callagaes y abipones, promoviendo una de las primeras
insurrecciones en el Chaco. 747 Arrasaron en 1632 con la ciudad de Concepción en el Bermejo.
Los clanes lules "pequeños" (toquistinés, ysistinés, oristinés) fueron reducidos en el segundo decenio del XVIII sobre
la frontera del Salado. 748 Los tonocotés encomendados habían fugado a su vez a los montes, y otros entraban en contacto con los
mocobíes. Pero en 1700, hambrientos, salieron de los bosques en busca de comida.
La evangelización del Chaco fue concedida a los jesuitas por autorización de la Audiencia de Charca (1635). La
Compañía inició la empresa en 1668, con misiones en Mojos y Chiquitos. Pero los misioneros no podían con los lules, y se
lamentaban de que no fuesen como los guaranis o los chiquitos. 749 En 1714 los trasladaban próximos al fuerte de Miraflores sobre el
Salado. 750 Se creaba la reducción San Esteban de Miraflores para producir maderas. 751 En 1721 una nueva peste de viruelas hizo
estragos de estos lules y huyeron a la selva. Los volverían a capturar para trasladarlos poco a poco fuera de la frontera, hasta las
cercanías de la ciudad de Tucumán en 1737. 752 En la reducción de San José de Petacas los vilelas y chunupies no podían vivir juntos y
fue necesario separarlos. Con los chunupies se creó otra reducción (de la Virgen de la Paz), que duró unos pocos meses y escaparon.
Este mare mágnum de fugas y cacerías humanas entre el Salado y el Dulce, traslados y pasos, tráfagos clánicos y
circulación de indios sueltos, entradas de ejércitos y carreras de malones, transporte de aldeas, fuertes locomocionados y reducciones
móviles, provisionalidad y occidentalidad, cambios del curso de los ríos y transfusión de lenguas, quechuanización, evoluciones del
ganado y oscilaciones del bosque, todo ello creaba forasteros. El espacio de Mailín no era línea, ni cinturón, ni banda, sino un
territorio en expansión/contracción donde el hombre como término de la ecuación ecológica, era desquiciado. Tenía que hallar un
culto o desaparecer. Y fue el Señor de Mailín.
741 Al entrar los españoles los tonocotés ocupaban la mitad sur de la actual provincia de Santiago.
742 Roberto Levillier: Probanzas de Méritos y Servicios de sus conquistadores. 2 tomos, Madrid, 1920, T II, 306.
743 P. Lozano: Historia de la Compañía de Jesús. La Provincia del Paraguay. 2 tomos. Madrid, 1754-1755, T I, 16.
744 Ídem, 75.
745 Lozano, op. cit, 1733, 55-58.
746 Adán Quiroga (1897): Calchaquí, Buenos Aires, La Cultura Argentina, 1923, 188.
747 Lozano, op. cit, 1733, 96-97.
748 Lozano, op. cit, 1754, T I, 98.
749 Pierre Francois-Xavier de Charlevoix, S.J. (1757): Historia del Paraguay, 6 volúmenes, Madrid, 1910-1916, IV, 296-299.
750 Mapa "Le Paraguay oú les RRPP de la Compagnie de Jesus out répandu leurs Missions", 1733. En Guillermo Furlong Cardiff S.J.: Cartografía Jesuítica del
Río de la Plata. Facultad de Filosofía y Letras, Publicaciones del Instituto de Investigaciones Históricas, n° LXXI, Buenos Aires, Casa Jacobo Peuser, 1936, 2
volúmenes, T II, n° XIX.
751 Charlevoix, op. cit, 341.
752 Guillermo Furlong S.J.: Entre los Lules de Tucumán. Buenos Aires, Talleres Gráficos San Pablo, 1941, 60.