Etnias y árboles - Escuela de Historia

campamento agotado por sí mismo, muestra el atavismo de la persistencia, un desayuno de chipaco y tortillas al rescoldo. 736 Pero no
hay rosquetes sino facturas de panadería. 737
36.9 El Desorden
Un mundo en extensión y desorden puede ser un símil de la naturaleza. Pero en el caso Mailín no es un desorden
creador, ascendente, sino construido. El desbarajuste de una tienda en remate. El desquicio de un bosque vendido. El sacerdote
canta, dirige, reprende contra la oscuridad. El promesante repite pasivamente letanías, compra pasivamente, consume sin crítica, y a
pesar de las humillaciones, la devoción lo sigue inundando de felicidad. La esperanza es el antimartirio. El propio viaje hasta el
Señor es resultado casi siempre de un penoso esfuerzo físico y laboral. Pero ello consolida una antigua imagen mercantil: el milagro
también tiene un precio. Tal vez, porque hubo orificio es que hubo un Señor de los Milagros, su criatura. Del agujero al Señor, del
Señor a la Iglesia. Del fetiche a Dios. La conciencia recorre la historia de la conciencia. La Iglesia se vio obligada a no abandonar la
abertura, so pena del crucifijo perder energías. En el agujero entran las cosas y los seres. Como una vagina monumental. El Señor
puede protegerlo a uno, pero el agujero patrocina cosas que luego lo amparan a uno. La mediación, lejos de dificultar la relación
mística, la facilita. La protección es visible, objetivada en un paraguas que se amplía con cada viaje. Es la naturaleza misma, su
origen físico y biológico. De allí surge la fábrica de talismanes. Si la autopista sensitiva para llegar al padre es la hilera de
condenados, el orificio en cambio está exento de sacrificios. Por eso es que allí se encienden las velas, no alrededor del camarín.
El acto religioso del monte desfecundado adquiere por lo mismo una fuerza dramática y global: fetiche-milagro-limpieza
de pecados. Buena suerte, milagro y perdón. Si a ello se suma el espectáculo del mercado, por el mismo dinero se adquiere todo.
El dolor es compensado. Las humillaciones quedan a un lado. Los políticos neoconservadores podrán seguir haciendo lo que quieren.
El monte y el desierto pueden imaginar todo un año el próximo viaje a Mailín.
36.10 El Siglo XVIII: El Desquicio del Hombre
La zona epicentro del fenómeno místico de Mailín, se sitúa atentando al hombre, uno de los sujetos del ecosistema.
Extrañamientos, fugas, y guerras. A inicios del XVIII el fracaso del régimen de encomiendas abría paso al intento de las reducciones
jesuíticas, entre el Dulce y el Salado. 738 Los clanes esistiné, toquistiné y oristiné, de la tribu lule, eran reducidos en el segundo
decenio del siglo; en tanto que los clanes axostiné, tambostiné, guaxastiné y caustiné, encomendaban para las ciudades vecinas desde
el siglo anterior. 739 De los últimos, los guaxastiné se hallarían en el radio próximo a Mailín.
Los clanes vilelas habían contactado con los conquistadores a fines del XVII en una de las entradas episódicas. La
claridad de la documentación española sobre la identidad vilela en muchos de los clanes es dudosa. 740 Enemigos de tobas y mocobíes,
hacia 1710 los vilelas se rendían en el Chaco para ser reducidos. A lo largo del Salado se instalaban misiones de clanes lules y vilelas
transplantados. Extrañamiento y fijación con métodos evangélicos. En la zona de Mailín, los maillumpis reducidos, tal vez
constituyeran un clan vilela.
736
El chipaco se elabora en forma de torta de 25 cm de diámetro, de corteza morena y muy quebradiza por la cantidad de grasa y chicharrón molido, amasado
con harina semita, levadura y sal. Se cuece al horno. La tortilla, más delgada se cocina a la parrilla o sobre las brasas. Oreste Di Lullo: El Folklore de Santiago
del Estero. Medicina y Alimentación. Con un apéndice sobre el Paaj: una nueva dermatitis venenata y la colección completa de recetas del célebre Dr. Mandouti.
UNT, Santiago del Estero, 1944, 292-93.
737
No se ve el clásico "pan de mujer" con aroma a anís y grasa, ni el "montenacu" o pan de los hombres del monte hechos con miel silvestre y harina de trigo, o
las "quisadillas" especie de alfajores de las zonas melíferas. Una tradicional cantidad de viandas preparadas con trigo, tampoco aparecen: el "alcuco", el "trigoapi",
el "maja-blanco". Ídem, 289-299.
738
El ensayo jesuítico en la zona se anticipaba en 1629. Documentos para la Historia Argentina. T XIX y XX. Iglesia. UBA Facultad de Filosofía y Letras.
Buenos Aires, 1927-29. T XX, 393.
739
Salvador Canals Frau (1953): Poblaciones Indígenas de la Argentina. Buenos Aires, Sudamericana, 1963, 428.
740
Chunupi, pozaine, atalale, omoampe, yeco-noampa, vacaa, ocole, ipa, yooc o guamalca... J. Camaño y Bazán: "Noticia del Gran Chaco". En Revista
Sociedad Amigos de la Arqueología, V, Buenos Aires, 1931, 301-308.