Etnias y árboles - Escuela de Historia

Dos mil setecientos vehículos llegados al monte 734 que deben pagar a la Iglesia por el "estacionamiento". La institución
también arrienda los retretes. Lo bajo se opone a lo alto. Para llegar a Adonai la Iglesia necesita dinero. "Me impresionó la cola
silenciosa, inagotable, un poco como la sangre en una vena, toda dirigiéndose hacia la Cruz... como un corazón de la esperanza de
todos". 735 El tema de las metáforas y su estética llenan el vacío del bosque ausente.
El lenguaje general del milagro convertido en una fiesta, se traduce en cuatro símbolos apretados e inconfundibles:
Señor, árbol, misa y feria. Indican a su turno, cuatro movimientos: subida hacia el crucifijo, llegada al árbol, entrada a la Iglesia
con participación en los actos litúrgicos, y circulación por la feria. Los tres últimos movimientos son más o menos libres, pero
siempre constituyen un descenso. Se llega al árbol varias veces y en cualquier momento, se pueden escuchar misas y sermones a todo
instante durante los días o las noches, la feria permanece abierta. Pero al Padre se puede acceder una sola vez, después de esperar
horas. Por lo demás, el milagro es un acto puramente individual. Cada uno va por "su" milagro. Pero para llegar al Padre además,
se pierde la libertad. Para subir hasta Adonai se debe transitar por humillación y presidio. Antes de escalar la rampa, se creó un
sistema arquitectónico de ocho pasarelas metálicas en zig zag, por las que cada promesante transitará en hilera, en una fila de
prisioneros. Una y otra vez el hombre vuelve al mismo lugar, aunque aproximándose a la rampa, y reconociendo las caras de enfrente
que marchan en sentido contrario y a las que volverá a ver un momento después en el otro sentido...Una suerte de purgatorio oprimente
que prepara para la presencia del Señor. Allí los hombres, amontonados y con paso de presidio, se tornan insignificantes, absolutos
sin poder, corderos que desfilan a un corral. Una prisión es la más intensa de las devastaciones ecológicas. Se introduce a la especie
homo sapiens a una construcción artificial, y se la somete a la pérdida de la libertad, es decir a su vinculación psíquica con el universo.
Se lo desocializa, desnaturaliza, desecologiza.
De pronto la rampa: la libertad hacia arriba, hasta el Señor. El milagro es la libertad. El efecto espacial del contenido
místico es aquí fortísimo. Se recupera el cosmos. Y aunque ello sea un sólo instante, de todos modos la memoria de ese acto es
omnipresente.
El movimiento en la feria es libre sólo a medias. Se puede transitar de día y noche pero entre apretujones y golpes. Por
lo demás no es posible sino consumir una insignificante parte de sus mercancías. Episodio suburbano montado en el desierto, en los
puestos de comida no aparecen los platos regionales ni la cultura rural. El choripán cordobés -una suerte de Mc Donals periférico-,
desplazó totalmente al cabrito santiagueño. No se ven sino excepcionalmente artesanías. Los artesanos muestran sus productos con
vergüenza. Se perciben como dinosaurios de la posmodernidad. El escenario cuentapropista extendido hasta lo imposible les hace
ver, les insinúa mensajes que deberían ser decodificados de la siguiente forma: "Pertenecéis al parque jurásico". De allí que nadie en
la feria se atreva a hablar en quechua. Una cultura antigua no puede tener éxito, es decir ser vencedora. El estilo debería mostrarse
televisivo para ser. La música, en los puestos de comida se transmite desde radiograbadores, ello impide cantar a los clientes. Las
pascanas no son de caña y paja, sino de chapas de zinc y polietileno. Lo que no sirve en ninguna parte se vende en Mailín.
Mailín reproduce rasgos de la posmodernidad periférica ensamblados, yuxtapuestos y esterilizados de antiguos
procederes culturales. El aspecto no participativo es notable. La gente se suma a hechos que no ha organizado ni puede, ni está a su
alcance conducir. Desde los bailes a las misas, desde la música al tipo de objetos en venta, todo aparece organizado por otros. El
hombre de Mailín es un ser pasivo que forma colas, y se apretuja. Deambula, busca algo y no sabe qué. Se sienta a escuchar
grabaciones de música elegida por los mercaderes. La chacarera santiagueña no se oye, pero los peregrinos tampoco la exigen. Los
mercaderes suburbanos, frecuentemente marginales, hacen lo imposible para demostrar su superioridad, y pregonan sus artículos con
sorna evidente. Se estampa aquí y allá una ironía sórdida frente al "estúpido" hombre del monte. Es una guerra posicional/cultural
entre excluidos que han aprendido los códigos de la desfachatez urbana, y pobres rurales que no pueden salir de su anonadamiento. El
lenguaje marginal de la fiesta, aparece como una explosión de resentimiento. Muchos de los vendedores son seres que empujados por
la pobreza rural, alcanzan las puntas de las ciudades convertidos en excluidos, conocen sin embargo, y lo retraducen a cada instante al
lenguaje rural del que provienen.
Al discurso de la feria le importa un comino cualquier otro lenguaje que no sea el propio; ni siquiera el de la liturgia.
Hasta cierto punto podría comulgar con el lenguaje pagano del árbol. Pero tampoco lo respeta demasiado. Es un texto a veces
explosivo, otras integrado a la dominación. En perpetua rebelión y asimilación al sistema. Un discurso de sobrevivientes que buscan
llegar más alto, pero no hasta el Señor. En el emparedado, las expresiones de la cultura del monte desaparecen. Sólo al amanecer, el
734 "El Liberal". Santiago del Estero, 28/5/1990.
735 Sacerdote Claudio Pucci, "El Liberal", 28/5/1990.