Etnias y árboles - Escuela de Historia

1980, el 43% son de esa ascendencia. 732 Buena parte de estos dirigen los clanes políticos. Los excedentes generados por la
explotación del bosque no se reinvirtieron en él, sino que pasaron a la actividad agropecuaria y al comercio.
Cuando el bosque, la gran riqueza, se acaba, la necesidad psicológica del azar es mayor. La riqueza en forma material
concreta ya no existe. Ahora está en el "aire", en la suerte. Ruedas giratorias con premios que se repiten: un reloj pulsera, una
muñeca, un despertador... Tapar el círculo rojo y ganar un grabador; ruletas improvisadas sobre cajones de frutas; naipes; dados; un
arco de fútbol con un arquero de latas de aceite al que hay que voltear desde veinte pasos con un tiro penal. Botellas para embocar
argollas. El improvisado croupié tiene un enorme murciélago vivo que lleva atado de un hilo. Sus botellas lucen en el pico billetes
grandes. La suerte no puede ser mezquina en un territorio de milagros y fábrica de talismanes. Es el espacio ideal para el juego. Por
eso los habitantes del monte llegan allí a apostar todo lo que traen, que es todo lo que tienen. Pero como no hay deseo sin su
represión, la policía reprime a los juegos "ilegales", es decir a los de antigua raíz popular: la taba, "la chica y la grande". 733 Reprime a
los juegos donde no hay un propietario.
En el fantástico mundo de la suerte, en este Las Vegas del desierto latinoamericano, se venden ristras de ajo de material
plástico. Una suerte artificial, un mundo que no existe y sin embargo de formas concretas. El ajo plástico es la traducción de la
hibridación y la nada.
36.7 El Sexo
Todo está permitido abiertamente previa flagelación espiritual: vender, alcoholizarse, pelear, apostar, menos la
sexualidad. Los prostíbulos improvisados viene a cubrir la fantasía de una naturaleza castrada. Mailín es públicamente una fiesta
asexuada. En el espacio andino norteño lo sexual se entrelaza con la fiesta, le otorga un amplio diapasón sensitivo, completa el otro
mundo donde las cosas, al revés de la vida, se comen hasta hartarse, se beben y fornican a cada momento y en cualquier hora. Allí
se puede amar. En ese mundo, no son necesarios los prostíbulos. La orgía sexual fue arrancada por la fiesta oficial colonial. Desde
el cristódromo durante la noche del sábado, los sacerdotes impugnan constantemente a la carne y los vicios de la carne. El sexo debe
ser extirpado de la naturaleza, como los quebrachos lo fueron del monte. Seccionada de lo sexual, la fiesta se empobrece. La culpa
ha crecido hasta convertirse en cáncer. Puede incluso borrar los efectos benéficos de los amuletos, puede dar vuelta un milagro, puede
introyectar al ombligo. El hacinamiento impide además, crear el territorio diáfano para la sexualidad. Lo que queda de monte está
cubierto de espinas, asperezas y dolor. Impugnado el paisaje y convertido el escenario en un macro conventillo, los hombres quedan
emasculados.
La fiesta como acto regenerador, polivalente, con su mundo pleno de sensualismo, por oposición al estrecho y
empobrecido de la vida laboral, empalidece. En Mailín la fiesta no es enteramente festiva. Privada de la sexualidad, se transforma
en una peregrinación de hombres solos y mujeres solas. Los ciclistas-hombres, que peregrinan por la ruta desde Santiago, son el
epítome de la soledad. El stress de un campamento-ciudad construido de la noche a la mañana, sobre calles de polvo y calor, sin
lugares donde poder dormir o esconderse, conducen a un agobio, que es la certeza de la continencia. A pesar de ello los sermones
insisten contra la fornicación y el divorcio.
El aspecto del sonido es singularmente fuerte en el mecanismo del agobio. Los altoparlantes de la feria/rito compiten y
el viento confunde sus ondas, las revuelve, las lanza ora aquí, las disemina ora allá todas juntas. Por momentos el silencio, de golpe
la lucha feroz entre las ondas. Sermones con cuartetazos, aleluyas con lambadas. Algo inacabable, una horda sonora que golpea
junto con el viento las chapas de zinc, que se hila con los ronquidos de ómnibus y camiones movidos continuamente en la noche.
Llegan y parten. El domingo por la mañana, hacia la procesión, el clima sonoro sigue intacto, pero en los rostros se advierte el
cansancio del abismo. La vida no ha cambiado. Pero cambiará.
36.8 El Lenguaje y los Símbolos
732 Residentes en Santiago capital 21; Monte Quemado 7; Campo Gallo 5; Tintina 5; Suncho Corral 2; Villa San Martín 2; en el resto 3. Ídem, 180.
733 "El Liberal". Santiago del Estero, 28/5/1990.