Etnias y árboles - Escuela de Historia

El milagro es un viraje brusco en la dirección de los acontecimientos, casi improbable, apenas posible. El amuleto de
la naturaleza reacciona en cambio contra las probabilidades y virajes del mal. El milagro está unido a la fe, el amuleto al cosmos. El
árbol expresa el universo.
Los seglares con tarjetas identificatorias que están en el terraplén alrededor del árbol, cantan y reciben los objetos que
les alcanzan los promesantes: un anillo, un reloj, una cartera, una foto... Algo que pueda llevarse consigo. Los seglares lo acercan al
agujero de donde se extrajo al Señor, y lo introducen allí. El objeto se ha transformado en talismán. El agujero es el misterio, la
nada, la génesis, el caos. La energía fetichista no se halla tanto en el propio árbol, como en el agujero. El flujo termodinámico que
se transforma en ser organizador. El torbellino de las génesis estelares, que renace en los aires y las aguas, en los ciclones, en los
remolinos y los átomos. La vida nacida en los torbellinamientos de la sopa oparina. El agujero es un remolino, como los primeros
pasos del embrión que también evoca su forma. Su naturaleza es la rotación recursiva, o el bucle moriniano que comporta
apertura/cerramiento, renovación/repetición, irreversibilidad/retorno, motricidad/estacionariedad. Más que una rueda, un orificio.
El negativo de la materia, es decir el origen de ella misma. Los seglares reciben a niños y acercan sus cabezas al hueco. Sólo niños.
El carácter atávico de este acto, como una memoria antropocósmica, es notable y emociona. El lazo con la conciencia mitologizada
tan fuerte que la Iglesia evita que en ese lugar haya sacerdotes. La protección de los niños tiene que ver con la continuidad de la
tribu. 729 Los sacerdotes no se comprometen con el acto sacro pagano, antropoecológico del foramen.
El árbol no aparece comentado entre las fugaces descripciones de fines del XIX e inicios del XX. La Iglesia debió
intentar durante décadas un corte con este episodio pagano, que revolvía en la memoria india. Había que silenciarlo, y restarle
importancia una vez que la imagen lograra imponerse. Pero la realidad se empecinaba, y corrientes liberadoras de la Iglesia
latinoamericana pudieron abrir otra vez la llave de la cosmovisión antigua. Integrándola. El sistema de velas, miradas, rogativas,
mediums paraoficiales, subjetividades en torno del agujero, expresa un mundo polifónico e hipercomplejo. A través de la
naturaleza/amuleto se expresa el diálogo entre el hombre y Elohim, entre la conciencia y el inconsciente, entre la partícula y el cosmos.
De pronto pasa una de las bailarinas negras de la lambada frente al grupo de mediums, y éstos se callan. El público se
dirige hacia las minifaldas rojas. Yavé contra el Diablo, la guerra antropológica, pero el Diablo atrae por su simpatía y las piernas casi
perfectas. El sexo como un nuevo bucle. Alrededor los comerciantes pregonan. Al mercado no le sirve la física del hoyo, y el
torbellino que da origen a la vida es para él algo idiota. Tanto como los que están arrodillados frente al árbol. "¡Vengan a
fotografiarse con la minina morocha junto al árbol!", grita un fotógrafo.
36.6 El Juego
Escribo de lo que veo en la fiesta en una libreta, entonces un viejo del monte me pregunta si anoto números para la
quiniela.
Frente a la iglesia, el almacén de Gattas: ramos generales y vino. El "turco" que se hizo rico con el Señor de Mailín.
Los hombres del monte agregan que tiene campos y hasta una línea de ómnibus. Para él Mailín fue un milagro. Para salir del monte se
necesita un número del azar.
Los inmigrantes de origen árabe de Santiago actuaban como bisagras mercantiles entre el obraje y los trabajadores. Con
tenacidad, inteligencia, servidumbre unas veces, audacia en otras, limpiaban las sobras de las grandes compañías. Luego se
quedaban con una parte de la plusvalía. La clave era el "boliche" o la proveeduría. El vino y la mortadela. Después pudieron
incursionar como socios de la tala. Para ello utilizaron el mecanismo astringente de la política. En las dos primeras décadas del siglo
fueron los vendedores de baratijas que llenaban Mailín. Pero en la década de 1920 montaron los locales comerciales. 730 Utilizaron
para la acumulación las ventajas de las grandes distancias, las débiles redes comerciales, y el desprecio de las élites terratenientes por
todo lo que significase comercio rural. Sirios y libaneses se internaban hasta las profundidades del monte, para vender "beines y
beinetas" según se recuerda en la memoria oral. 731 Una buena parte de los integrantes de la Asociación de Productores de la Industria
Forestal de Santiago creada en 1942, ya eran de origen sirio-libanés. De los 105 explotadores de recursos forestales de la década de
729
Para las civilizaciones modernas la niñez es un objeto de placer, de goce personal, de propiedad individual, pero no una necesidad de la especie.
730
Guía Asslam de Comercio Sirio-Libanés en la República Argentina. Buenos Aires, 1927-28.
731
Alberto Tasso: Aventura, Trabajo y Poder. Sirios y Libaneses en Santiago del Estero (1880-1980). Buenos Aires, Ediciones Índice, 1988, 98.