Etnias y árboles - Escuela de Historia

había cambiado. Se cedían desde las intendencias justicialistas y a los trabajadores pobres del lugar, cincuenta hectáreas a cada uno
para voltear los quebrachos existentes. Discurso de la "justicia social" a cuenta del monte. Pero el objetivo era que los "amigos" del
gobierno -es decir el gobierno mismo- compraran en el segundo acto los permisos de los hacheros, canjeándoles los árboles por
mercaderías. Se autorizó a las poblaciones para que hicieran todo lo que quisiesen sobre el bosque. El acto reunía la legitimidad del
consenso en las condiciones de la pobreza manipulada. El episodio terminaba con la apropiación de aquel todo por los obrajeros
gubernamentales. 725
En quechua la urdimbre del tejido se dice allui (allwi) y lo que es bueno allí. 726 Una raíz próxima para la urdimbre y la
bondad. La comunidad y lo ético. En el tejido basto de Mailín continúa -a pesar de todo-, el intento de reconstruir una y otra vez una
organización antropológica como parte de un ambiente recuperado.
Diez mil devotos visitan Mailín el resto del año. Plantas espinudas, pencas cubiertas de gruesa corteza, matorrales
enclenques con las raíces desnudas por los socavones de las lluvias y las cuevas de vizcachas. Aromillos, breas, ischilines, jumes,
cachiyuyos, un paisaje de multiformidad verde grisácea que es borrado por el colorido de la fiesta. Un colorido tan intenso que se
vuelve blanco, como la percepción de la estructura de la luz de ese paisaje al mediodía.
36.5 El Árbol
Los peregrinos pasan del cristódromo con su paraninfo de material plástico, a la iglesia de ladrillos atestada de toses,
cuchicheos, de gente que se arrastra, reza, musita entre un acre olor a cirios y cuerpos malolientes, multitud hacinada y sin agua para
lavarse. De allí al árbol. O al revés pero sin ningún orden. El gran árbol está rodeado por una cerca de piedra que impide se lo
toque. Otra vez el deseo y la represión. Plástico, ladrillo y troncos. Hibridación de épocas.
Si el peregrino duda de la autenticidad de las hojas del árbol que allí vende la Iglesia, un oficiante de ella con una tarjeta
de acreditación colocada en el pecho, le explicará que el año anterior se cayó una rama en una tormenta, y que ahora la institución
desde entonces fracciona esa rama. Alrededor del círculo de piedra en torno del gran algarrobo están las velas encendidas. Los
devotos arrodillados, rezan. Velas negras símbolo de intención de que a alguien le suceda un mal, velas rojas que curan enfermedades
y velas blancas para todo pedido. Junto al territorio pictórico de las velas, carretillas de basura municipales con dos ruedas y cerradas
por arriba, que hacen las veces de alcancías gigantes donde los pobres colocan dinero para el culto.
El árbol es el eslabón entre la conciencia mitologizada destituida y la deletérea religiosidad monoteísta. Al Señor en el
crucifijo se le solicitan milagros y se agradecen los prodigios obtenidos. Conseguir trabajo es un milagro; no enfermarse en condiciones
sanitarias y de infralimentación de periferias legitimadas como territorios "inviables", es un milagro. Pero el árbol en cambio es un
productor de amuletos. No crea milagros sino promete suerte. La suerte es cotidiana, genérica. El milagro es excepcional; la suerte
es necesaria en cada momento. Lo temporal actúa como una terraza. Pero además el amuleto protege de las fuerzas desconocidas que
pretenden hacernos mal. Un escudo protector. Las mismas escasas velas negras que auguran un mal paradas alrededor del tronco,
son neutralizadas por los talismanes que fabrica el árbol. La naturaleza vuelve otra vez a una dimensión escatológica. A su forma
genésica y generativa. De los desórdenes a las interacciones, de éstas al orden, del orden a la organización. De la turbulencia al
torbellino, de las interacciones turbulentas al bucle. 727 Es la forma original y paradigmática de la síntesis cultural donde el caos de la
naturaleza se transforma simultáneamente en ser, existencia y organización. Pero el caos no se desvanece totalmente. Se activa desde
el antagonismo.
Es una vuelta sincrética a la matriz, a la idea arcaica del Dios-Creador, Elohim; a las salidas del Dios-Señor, Adonai; y
del Dios-Legislador, Yavé. Elohim da cuenta de la unidad multiplicada de genios cuyo conjunto torbellinario constituye la Génesis. 728
Espíritu, Soplo, Torbellino físico. Luego el nacimiento de la programación antroposocial, Yavé que instituye la ley, y Adonai el
poder. Elohim es cosmos; Yavé y Adonai se acercan demasiado al hombre y su sociedad.
725 Un poblador de Monte Quemado diría a Raúl Dargoltz en 1993: "Para salvar a los quebrachos es necesario voltear a los gobiernos". Raúl Dargoltz: El
Santiagueñazo. Buenos Aires, El Despertador, 1994, 80.
726 Jorge A. Lira: Diccionario Kkechuwa-español. Tucumán, UNT, 1944, 199.
727 Morín, 1986, 258.
728 Ídem, 261.