Etnias y árboles - Escuela de Historia

Se cantan himnos. Algunos son antiguos: "Venimos con santo empeño/ del lejano confín/ de este suelo santiagueño/ a
adorarte dulce dueño/ ¡Santo Señor de Mailín!" 713 Venir de lejanos confines es un empeño que se aproxima al sacrificio. Se llega a
adorar a un dueño. La palabra, para el caso con connotación a encomienda, sigue su vida propia en los intersticios del imaginario de
los pobres. A adorar a un señor que es el gran Señor. No es Cristo, sino un Señor de Mailín. La encomienda sigue funcionando en el
discurso. El Padre adopta distinción y asimila un título nobiliario: Señor de la ciudad, Señor de la encomienda. 714 Estos dos Señores,
este doble señorío se incorporará a la conciencia de los aborígenes de Santiago durante los siglos XVII y XVIII. En el XIX el señor
será el terrateniente caudillo. El señorío sobre los indios pasará a ser sobre la tierra y los bosques. Por elevación sobre los hombres
"libres".
36.4 La Feria del Monte
El tema del ascetismo impregna al ecosistema. Las antiguas culturas tenían la convicción de que el ascetismo proveía de
un poder espiritual. 715 El mecanismo de juntar poder, de brujos que "infectaban" este espacio durante los primeros siglos de
dominación colonial, se operaba mediante afecciones nerviosas, aislamiento y el "juntar dolor". El propio bosque del Chaco austral
sintetizaba estéticamente el ascetismo. Pero una fiesta, para ser tal, debe romper el espinazo de este esquema. Sólo que si lo logra,
ya no es acto de fe. Si en cambio es puro acto de fe, el ascetismo resultante pasteuriza una parte de la fiesta. Los dos elementos
coexisten en Mailín. Pero la coexistencia obró en un largo conflicto entre los promesantes espontáneos del monte y las estructuras
oficiales del credo así como las del dominio social. Donde hubo quitas y agregados, prohibiciones tajantes y prohibiciones de las
prohibiciones, zigzagueos y marchas hacia atrás, emasculaciones y fecundaciones. La anarquía de Mailín ayuda a olvidarse del largo
conflicto.
"Ni los clavos ni el madero me tienen crucificado. Sólo han sido tres pecados y lo mucho que te quiero". 716 El tema
del pecado es otra de las cuerdas tiradas en la puja entre la materialidad y el espíritu. La organización icónica religiosa institucional
necesita de la feria a riesgo de no tener contendiente y empobrecerse el significado del dolor: tocar y reprimirse, usar del goce y ser
amonestado. En la feria hay prostíbulos más o menos disimulados en ranchos y ómnibus. Pagan a la Iglesia el correspondiente alquiler
del sitio. Decenas de puestos de venta de alcohol y comida, donde sin embargo no se advierte demasiada alegría ni diversión
orgiástica. Los promesantes, a cada paso que adelantan en el placer y el regodeo, se reprimen y calculan el daño posible al fervor por
el Señor de los Milagros. Los numerosísimos puestos de juego por dinero, constituyen el escenario premoderno reconvertido. Allí
están todas las tentaciones del mercado para pobres. Y está el Señor arriba, el Padre duro, brutalmente compasivo y superior que los
observa.
"La Cruz de cada uno es necesario vivirla, no discutirla". 717 El sufrimiento es la manera de la sumisión del siervo ante
su señor. Cada uno tiene una cruz que convoca y ante la que cabe la resignación. Del monte, y los sitios más inverosímiles, llegan
las Hermandades del Señor de Mailín con sus pancartas rojas. Cofradías de tono medieval con peregrinaciones medievales en algún
momento implantadas entre las ruinas étnicas. Una anciana que reside en el pueblo es la presidenta de todas las hermandades. Ella
misma las funda y organiza. Dice pertenecer a una familia aristocrática, dueña del lugar. 718
A fines del XIX ya se describía al acto de Mailín bajo "la impresión de ser un gran mar que se columpia pesadamente.
La calle céntrica es un canal monstruoso que conduce una avalancha humana". 719 Las descripciones se acercan muchas veces a las
actuales. La venta de frutas se realiza desde una multitud de puestos. Manzanas, bananas, y frutas que no existen en el monte.
713 Volante, 1988.
714 Título castellano que se daba en la baja Edad Media al Señor que percibía el rendimiento económico de la tierra y que tenía bajo su jurisdicción en forma de
encomienda. En los señoríos de los reinos cristianos, el señor era el dueño de la tierra. Por antonomasia se extiende a Dios y a Jesucristo en la Eucaristía.
715 Dawson, op. cit, 203.
716 Volante, 1988.
717 Volante, 1988.
718 María Elena Ortiz Herrera de Fontanarrosa: Historia Verdadera del Señor de los Milagros de Mailín. Episodios Históricos. Santiago del Estero. S/F.
Asegura que su bisabuelo, un señor terrateniente, José de la Cruz Herrera, habría estado envuelto en el descubrimiento. Sin embargo, esa generación es posterior
a la fecha de aparición del culto.
719 "El Liberal". Santiago del Estero, 26/5/1898.