Etnias y árboles - Escuela de Historia

La erosión como espiritualidad. Una resignación ontológica. La imagen carnavalesca del santiagueño pobre de las
soledades que espera sentado que algo suceda, tal vez que un viento derribe las algarrobas del árbol, y que lleguen a sus manos hechas
dulce, patay o aloja. Y el relato irónico de su interrogante metafísico, de para qué va a ser rico. Para descansar, le dicen. "¿Y qué
eztoy haziendo?", responde sentado en hilachas sobre el polvo blanco.
Fue Bernardo Canal Feijoo quien describió este paisaje de tierra llana, regular, castradora de fantasías; tierra rendida "en
atómica pulvurulencia", áspera, rebelde, promotora de una vegetación rencorosa. "Flora leñosa, erizada, bravía". 676 Salinas -donde
otrora afloraron las napas freáticas- reverberantes, blanquiazules, metálicas. "Su regla es la atiborración de lo mismo en lo mismo, de
lo mismo en la misma disposición, incesantemente. ¡Naturaleza en remanso infinito!" 677 Un oleaje demagógico de uniformidad que
arrastra al espectador. Color sin lisonjas polvaredas de la tierra derrotada con fuerza para arrojárselas todavía a la cara obsequiada del
hombre.
En la hora del Sacrificio Perfecto, todo converge hacia la Cruz. Dios se hace hombre, el Verbo se hace carne. Es la
Encarnación, el hijo de Dios es la víctima perfecta. En primer lugar porque es voluntaria; las víctimas antiguas eran llevadas a la
fuerza. Camina hacia su inmolación deseada, y hasta el último suspiro evita sustraerse a ella. 678 No hay obligatoriedad de Dios para
que muera su hijo, en ese caso hubiese sido un suplicio no un sacrificio. En segundo lugar, envuelve a todos los pecados del mundo
como con un velo, sin que éstos lo penetren.
En la conciencia mitologizada india del monte chaqueño, donde los hombres adoptaban la forma de animales para
expresar conceptos morales, sociales, jurídicos o religiosos, fue profundamente germinativa la imagen de "Cordero que vienes a
quitar los pecados del mundo". Un Mesías transformado en cordero podía ser carne de la conciencia mitologizada sin demasiados
percances.
Finalmente Cristo es una víctima infinita. Un crucificado continuo, inacabable, intemporal.
El Calvario y la Cruz. Los Apóstoles que no predican sino la Cruz, en el camino del Calvario sólo ven a Jesús
crucificado. La derrota profunda de la imagen, penetraba en la conciencia de las poblaciones mestizadas del Chaco santiagueño y de
su frontera, con naturalidad. Era la derrota de todos los tiempos, que auguraba por lo mismo una victoria impecable en el más allá.
La derrota de una autonomía de la cultura; de sus ídolos y dioses; de un tipo de suelo, de vida y de producción; de un hábitat. La
derrota adquiría otra intimidad con el sacrificio del monte. Al bosque volado siguió la voladura de campos. Luego una hierba dura,
ligninosa con la que los animales pueden engañar el hambre, pero no alimentarse.
36. EL SEÑOR DE MAILÍN ENTRE ALELUYAS, LAMBADAS Y DESIERTOS
36.1 El Espacio
En un territorio salitroso y reseco, entre un monte achaparrado y polvo blanco, está Mailín. Alguna vez allí existió el
bosque. 679 Un pueblo de unos cuatrocientos habitantes, una iglesia grande y tosca de dos campanarios, unos rancheríos y algunas
casonas descascaradas que soportan la sequedad de un largo siglo. En conjunto un pueblo muerto, en el centro de Santiago del Estero,
entre los ríos Dulce y Salado, antigua frontera del Chaco. 680 Próximo a la estación ferroviaria Añatuya, desde donde partía el
ferrocarril desfoliador a Tintina en el chaco santiagueño. Zona de quebrachales, en 1936 ya era una planicie sin bosques, pero
cubierta de matorrales y de cactus. Una tonalidad grisácea de colores mustios y tristes. Un paisaje casi lunar, un suelo descarnado
"seco, con escasas hierbas que reptan apenas y entre las cuales yérguense las puntas rígidas, cubiertas de espinas de los cactus rastreros
o del erizo verde de la retama". 681 La tierra acribillada de cuevas, hendiduras polvorientas, resecas, abandonadas. La energía del
bosque árido tornó en la energía desoladora de un paisaje jerusalénico, una estética de las espinas de Cristo.
676
Bernardo Canal Feijoo: Ñan. Santiago del Estero, Talleres Gráficos El Liberal, 1932, 15-17.
677
Ídem, 17.
678
Buatnier, op. cit, 47-48.
679
El autor realizó un viaje de investigación a la fiesta del Señor de los Milagros de Mailín en 1990.
680
Entre dos líneas de ferrocarriles abandonados hacia 1994.
681
Orestes Di Lullo: La Agonía de los Pueblos. Santiago del Estero, Imprenta López, 1946, 57.