Etnias y árboles - Escuela de Historia

Teológicamente, el sacrificio es la "adoración por medio del sufrimiento". 668 En el monte, los misioneros enseñaban a
sus ovejas indianas que el sacrificio surgió con la Creación. 669 Que toda criatura, al sentir que viene de Dios, que existe para y por
Dios, crea una dependencia por la que se entrega libre y totalmente.
El don íntimo no constituye por sí solo un sacrificio. No toda ofrenda es un sacrificio. Es necesario que se traduzca
hacia afuera por un acto exterior, público, en el que participe el cuerpo. 670 La publicidad del acto crea una poderosa sugestión, una
identidad: aquí estoy yo junto al Señor. Tiene un grave efecto publicitario, identificatorio: somos muchos, sacrificamos nuestros
cuerpos. Los actos religiosos del Chaco santiagueño se inician con sacrificios, por lo general con largas caminatas. El monte es
inverosímilmente extenso.
La gracia es la luz, el pecado es la sombra. La inversión de Dios, un abismo grande como Dios. 671 La dominación
blanca introdujo en el Chaco el tema doble del sacrificio. Se consolidó en la vida de los obrajeros. El capitalismo lo expandió como
ideario. El sacrificio laboral invertido, podía conducir a Dios. Uno hundía, el otro elevaba. El primero hacía de las compañías,
pecadores, es decir habitantes de la sombra. El segundo llevaba a la gracia, al sol. La humillación y la salvación, el más aquí y el
más allá, las cadenas y la libertad. 672 Más rápida que la justicia, más suave que la mano de una madre, la misericordia se inclina
desde el cordón de Dios sobre la desgracia del hombre. Y antes que le llegue el castigo ya alborea la esperanza. 673 Esta oposición
Bondad divina - Maldad humana se instalaba cómodamente en la realidad psicológico del aborigen del bioma Chaco. Era cuestión de
ver alrededor. Volvía absolutamente creíble al cristianismo. La alegría estaba en otra parte, arriba, en lo celeste, sobre la nuboselva
salteña; sobre el dosel de quebrachos colorados y blancos, itín, mistol, guayacán, yuchanes del Chaco occidental.
Pero también caló profundamente la idea del Mesías. Este los salvaría de la realidad oprimente, castigaría a los
injustos, privilegiaría a los justos. La aparición de un crucifijo en un árbol del monte puede ser entendida como la llegada del Mesías.
El "que ha de venir", el Deseado; el mesianismo tiende a aparecer en las religiones primitivas, durante el estadio mitológico.
Entre los siglos que correrán desde la reparación, Dios exige un acto exterior, público, solemne que recuerde sin cesar a
las generaciones humanas la falta perpetua y la Redención prometida. Por una revelación positiva, pide al primer hombre y, en
cabeza de él, a sus descendientes, sacrificios sangrientos que atestigüen la falta humana. Desde entonces, las inmolaciones se suceden
sin interrupción sobre el altar de los pueblos. El hombre derrama copiosamente la sangre, baña en ella a la víctima, y al altar, al
sacerdote, al pueblo y al libro de la ley. Toda esta sangre, denota un acto de fe por la caída humana, los gritos de agonía que piden
misericordia, y un cortejo interminable de víctimas desde el Edén al Gólgota, es el prefacio doloroso de la gran obra del Calvario.
Este relato captaba la fascinación de las tribus convertidas, se prolongaba entre los trabajadores étnicos pasados a las plantaciones de
azúcar y los obrajes. Allí estaba la sangre del quebrachal. Los sacerdotes intentaban hacer leer a los indios las tres verdades que
escondía este prefacio. La primera es que el hombre por su pecado mereció la muerte; pero la sangre es la vida: "sanguis corum pro
anima est" (Deut., XII, 23). Haciéndola salir del cuerpo de las víctimas, el sacrificado expresa simbólicamente que quiere extirpar el
pecado. La segunda es que mientras el hombre está en pecado, ni aún con sangre puede aplacar la ira de Dios. La tercera se
evidencia cuando la víctima perfecta se ofrecerá en lugar del hombre, y será aceptada por Dios. Estas fórmulas aparecieron con
bastante claridad en la fiesta de San Esteban Chico en el sur santiagueño, cuando los que simulan ser indios (en realidad ellos mismos
étnicamente aborígenes), se sangran las piernas. La Iglesia jamás autorizó la fiesta. Demasiadas borracheras, bailes en medio de
rogativas, curanderos en acto de sangrías, tanto que a la imagen se la llama el "santo Cristo". 674 Cristo es poco. La peregrinación
recorre desde la aldea ruinosa de Maco en las riberas del río Dulce hasta Sumamao, por cuarenta kilómetros de veranos incendiados por
la falta del bosque. Fachinal y suelos planchados. Se bebe todo el camino entre música de bombos, sonido ronco de erkes, y
estruendo de cohetes sobre un llano polvoriento. El santo nunca entrará a la capilla de Sumamao, sino a una casa, adonde acudirán los
promesantes a "tomar la gracia". Una avenida de árboles o arcos, grandes ramajes plantados previamente con roscas y golosinas en
668
Abate J.M. Buatnier: El Sacrificio. Buenos Aires, Librería Editorial Santa Catalina, 1945. Traducción de la 6° edición francesa por Juan Monava y Puyol,
11.
669
"¿Sabes, hija mía -decía Jesucristo a Santa Catalina de Siena-, sabes quién eres y quién soy? Si aprendes estas dos cosas serás feliz, tú eres la que nada eres;
y yo soy quien soy". P. Raymundo de Capua: Vida de Santa Catalina de Siena.
670
Buatnier, op. cit, 23.
671 Idem, 32.
672
"El hombre nada vale" y sólo Dios repara todo. Ídem, 37-38.
673
Ídem, 38.
674
Amalia Gramajo de Martínez Moreno, Hugo Martínez Moreno: Rasgos del Folklore de Santiago del Estero. Santiago del Estero, 1982, 142.