Etnias y árboles - Escuela de Historia

de conocimiento se integraba a un patrimonio de cultura inservible. Ningún resultado se publicitaba en órganos de gran difusión. No
se abría causa alguna.
La década de 1930 empieza a ser pródiga también en autorizaciones a los FF.CC. del Estado para la extracción de
productos forestales del Chaco; abrir picadas y utilizar libre de derechos las maderas cortadas, etc. 660 La licencia al Ministerio de
Guerra para la extracción permanente de maderas fiscales en el Chaco fue más temprana. Para cualquier obra militar, cualquier
necesidad particular de los oficiales, el Territorio del Chaco se abría libremente. La mano de obra de los soldados por lo demás,
resultaba gratuita. 661 Se puso a disposición del ejército a un gran lote en Formosa. 662 A él se agregó en la década de 1930 unos cinco
lotes más, o 50.000 has para el mismo fin. Los considerandos afirmaban que las unidades militares de zapadores pontoneros requerían
simplemente maderas. 663
La ley de tierras, con todas sus debilidades y por lo mismo incoherencias, trató de ir por delante de la conciencia de las
élites, donde el ambientalismo gozaba de la nulidad imaginativa que los intereses capitalistas absolutos le habían configurado.
Después, todo el tumulto de decretos y reglamentos forestales no hizo más que convertir a la ley en un plasma indefinible. La
privatización del bosque sin privatizar la tierra condujo a la sobreexplotación de los recursos forestales, al empobrecimiento y
degradación de los restos de las culturas aborígenes. Se parecía todo demasiado a la encomienda colonial. Entrega de indios (árboles)
a los encomenderos (patrones de obrajes) para su explotación, quedando la propiedad en cabeza del Rey (Estado). Tendencia natural
pues, a la explotación de la riqueza en el mínimo tiempo, con los menores costes, y la máxima imprevisión sobre el uso y futuro de
esas vidas (suelo). Reconversión de todo el ambiente en obraje, pero en la coyuntura del retorno de la clase latifundista al escenario de
las decisiones políticas, a su fusión económica e ideológica con los imperios del capitalismo industrial, y a una atmósfera moral del
bloque de poder caracterizada en esos mismos años 30 como "infame". 664 El obraje fue la retraducción eco-organizacional de la
encomienda. Su fantasma.
35. LA FIESTA DEL MONTE SACRIFICADO
En todo fenómeno de religiosidad popular es necesario descubrir la autonomía del pensamiento religioso. La función
principal del sacerdote no es la de enseñar sino la de ofrecer sacrificios. El sacrificio es el vínculo de contacto vital entre el pueblo y
sus dioses. 665 Con el desarrollo de las superestructuras religiosas la expiación llegó a transformarse en un rito solemne y misterioso.
Ello desemboca en la teoría del sacrificio que llega a ser tanto o más importante que la teología misma. 666
En determinado momento, con el paso de las religiones primitivas a las formuladas teóricamente, se corrió el centro de
gravedad espiritual de las figuras antropomórficas al sagrado misterio de la inmolación, la renuncia y la ofrenda. El poder del
sacrificio llegó a reemplazar a su objeto. El propio sacrificio se transformó en un objeto en sí, en realidad divina. 667 La expiación
festiva de los promesantes de Mailín pasó a verdadero objeto ritual. No sólo medio para alcanzar al Señor, sino que éste ni siquiera
tiene existencia fuera de la fiesta. El Señor rodea en cierta forma al sacrificio festivo. Ello logró desplazar a la estructura de la
ritualidad oficial, lo que a su vez volvió más libre a los sujetos. Crearon en Mailín o en otros cultos santiaguinos, su propio ecotexto,
con su campo peculiar de sacrificio. Pero si la libertad fuese total, perderían sentido las instituciones. Por ello la Iglesia, para no
abdicar de sus controles, se vuelve el factor legalizador del sacrificio. La Iglesia hace constar que el sacrificio existió, se interpone
entre la conciencia religiosa y el Señor y asume la libertad del sujeto.
Para las élites civiles todo este escenario es sacha religiosidad. Culto apócrifo y montuno.
Muchos sacerdotes de los siglos XVII y XVIII que entraban al Chaco, reeditaban el sacrificio del ermitaño, de los
ascetas renunciantes al mundo y a la vida de sociedad para lograr la iluminación y la liberación de los ciegos. Ello pudo causar una
profunda impresión en los clanes. Por lo general los misioneros no tocaban a sus mujeres. El sacrificio empezaba a ser objeto cultural.
660 Boletín Oficial n° 12.126, 14/11/1934.
661 "Decreto del Presiden-te de la Nación". Boletín Oficial n° 6.426 del 18/6/1915.
662 "Decreto del Presiden-te de la Nación". Boletín Oficial n° 8.911 del 28/11/1923.
663 "Decreto del Presiden-te de la Nación". 17/2/1938. Madueño, op. cit, 257-258.
664 José Luis Torres: La Década Infame. Buenos Aires, Editorial Freeland, 1973.
665 Christoper Dawson: Religión y Cultura. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1953, 108.
666 Ídem, 109.
667 Ídem, 114.