Etnias y árboles - Escuela de Historia

hermanos Taboada, que dieron a las operaciones militares en el Chaco una personalidad moderna, con un vituallamiento de la
revolución industrial, necesitaban de una retaguardia precisa: el clero.
Hacia 1855 la élite santiaguina requería una salida al Paraná, para colocar sus productos con fletes más baratos. Se
retornó a la idea de las misiones religiosas que transformarían a las tribus nómadas en sedentarias. "Civilizar multitudes salvajes, es
altamente moral y profundamente humano". 623 Antonino Taboada se encontraba con los caciques del monte, y les prometía tierras en
nombre del general Urquiza. 624 Más tarde solicitaba misioneros franciscanos. 625 Nombrado en 1860 Jefe único de las fronteras por el
Gobierno Nacional, fomentaba donde podía la construcción de Iglesias. 626 Se paría una casta familiar de caudillos sólidamente
integrados al aparato oficial de la Iglesia. Mailín ya era reconocido como un centro de milagros y loteado a medias entre la Iglesia y la
élite. 627
Estos caudillos, tironeados entre la civilización de las máquinas y la religión oficial, cedieron ante la Iglesia. La
ruralidad santiaguina se impregnaba de dos grandes presiones de religiosidad simultánea: ortodoxa de caudillos, élite y jerarquías de fe
una; y espontánea de tres espacios sociales y étnicos en conflictos la otra. La naturaleza se aferraba a la última y a sus sujetos, le
daba expresividad de faunas y floras, una estética idiosincrática, un lenguaje biológico, una afectividad natural, ropajes quiméricos,
subjetividad e ilusiones, cadencias milenaristas, rebalsamientos paródicos, gestualidad, paradojas, diálogos del monte,
multifuncionalidad icónica, ritos tangenciales, hipercomplejidad, precariedad material, gratificaciones inéditas, espejos autónomos de
relaciones patronales, plurimorfismo, servidumbres orgullosas. En el corazón del ecotexto, nacía una ritualidad ectoplasmática.
En los bordes del río Salado hacia principios del XX se podían ver toldadas verdes de algarrobos y chañares, debajo de
los cuales algún rancho de horcones viejos y quinchadas nuevas. Aromas de tuscas en primavera y floración de los cardones gigantes.
Fogón chisporroteante, mortero baqueano, y corral de palo a pique a orillas de un "patio" de tierra emparejado. Los algarrobos del
verano se venían abajo de frutos. 628 Era la pictografía de la ritualidad del monte. A lo sumo algunas cabras de buenas ubres, catas, un
burro cansino y los perros flacos. Uno de sus habitantes de pronto podía recordar el haber faltado a una "promesa", y de inmediato se
disponía a aliñar el "nacimiento" para la próxima Nochebuena. Era suficiente para que la noticia siguiera por las costas del río, y se
hundiera en los montes. En las tinajas del convidante empezaba a fermentar la chicha de algarroba. El día señalado llegaban la gente
a caballo trayendo azahares, flores de cardón y velas para el niño Dios. En el patio la concurrencia era convidada con mate y
chipaco. 629 Después venía la música de caja y guitarra. Nada iba más allá de los límites impuestos por el monte. Se rezaba lo
necesario. Todo se medía según los tiempos de la naturaleza. Todos los árboles se llamaban "plantas de...", chañar, quebracho,
mistol. Pero sólo al algarrobo se le decía "el árbol de..." 630 Desde las ciudades, las élites observaban a esta religiosidad, como sacha
religión. Las especies no nativas eran llamadas de Castilla (paloma de Castilla, conejo de Castilla, nogal de Castilla...) Como
contraparte las palabras cimarrón o del monte que en las zonas quechuistas se traducen por sacha. Lo sacha determina lo aborigen, lo
"del país", lo silvestre: sacha membrillo. Paulatinamente, las élites blancas usaron del sacha que significaba lo del monte, para
resignificarlo en salvaje, la falsificación descolorida de un original que era de Castilla. 631 La sachahiguera, el sachaloro, el
sachalimón, el sachamono. Un sacha médico, era alguien que ejercía la profesión sin título. Una simulación, adulteración del
original, desnaturalización, corrupción y disfraz. La ecología de la espiritualidad cristiana popular tuvo que crearse entre psicologías de
autodevaluación y extrañamientos. Entre las complicidades del idioma de dominación frente al que se opuso la dimensión extraña y las
sutilezas del quechua. Fue una simbiosis propia entre complejas variantes histórico-raciales, la naturaleza y una mundivisión original.
Todo ello, tal vez, una cultura.
623
Vicente C. Quesada: "Santiago del Estero. Proyecto de una nueva línea de frontera". Diario El Comercio. Corrientes, 24/5/1855.
624
"Informe de Don Antonino Taboada al general Urquiza", 15/1/1856.En Gaspar Taboada, op. cit, T II, 308-310.
625
Ídem, 317-318.
626
Andrés A Figueroa: "Santiagueños mentirosos". Ídem, 670-674.
627
Entre los bienes deja-dos por el ex gobernador Manuel Taboada, había un derecho sobre un terreno en Mailín, cuyo importe era proporcional a unas 50 vacas.
Juicio Testamentario de Don Manuel Taboada. 30/11/1872. En Gaspar Taboada, op. cit, 1946, T IV, 580, 581.
628
Clementina Rosa Quenel: La Luna Negra. Córdoba, Talleres Gráficos de D. Malamud, 1952. El cuento "L'alma mula", 41-59.
629
Especie de pan fabricado con harina morena y chicharrones.
630
"Un santiagueño se ha muerto/ porque le ha llegado la hora;/ háganle la cruz bendita/ con dos vainas de algarroba". En Jorge W. Abalos: Norte Pencoso.
Buenos Aires, Losada, 1966, 66.
631 Sacha, derivado del quechua satja, que significa monte.