Etnias y árboles - Escuela de Historia

Blanca en Jujuy 454 ; Primer Correntino en Corrientes 455 ; San Isidro en Salta 456 ; Tacuarendí en Santa Fe 457 ; Las Toscas en Santa
Fe 458 ; Unión en Salta 459 . Pero además una treintena de ingenios en Tucumán, muchos de los cuales recibían prisioneros indios del
Chaco enviados por el ejército.
Todo ser físico cuya actividad comporta trabajo, transformación, producción, puede ser concebido como máquina
(Morin, 1977). Las máquinas artificiales son instrumentos fabricados por el hombre para cumplir operaciones mecánicas. Se
necesitaba, a fines del XIX, hacer de los indios máquinas humanas que asumiesen operaciones cuasimecánicas. Una de las bases
gnoseológicas de esta operación era llamar a esos seres indios, y no hombres. El proceso discursivo/ideológico ponía los soportes para
la construcción de las antropomáquinas: el indio no sería exactamente un ser humano. Pero no se lo hacía a la manera del debate
antropológico de la conquista, sino desde la soberbia altura de la revolución industrial, la tecnología y el vapor. Las grandes fábricas
instaladas en la selva constituían el certificado de la muerte de la selva. Una cultura diferente y relaciones de producción no
capitalistas eran suficientes para la degradación discursivo del aborigen a una subespecie pragmática de los humanos. Los textos no
hablaban en este caso de los "hombres del Chaco", sino de los "indios del Chaco".
La máquina, más allá de producto social o instrumento material, es un ser físico organizador (Wiener). Para convertir
al indio en hombre (trabajador asalariado), es decir una máquina con propiedades organizacionales, supeditada a un control,
concebida para producir, transformada las energías químicas en movimiento, había que disciplinarlo. Ello comportaba arrancarle la
índole productiva "salvaje", destrozar el azar, y amputar la parte de su ser social vinculada al ecosistema. Desecologizarlo de la selva,
para iniciarlo en la ecología fabril. Disciplinarlo significaba que su producción primitiva dejase de conducir al ser arcaico, para
avenirse a una connotación tecno-económica elevada, pero antinómica con la idea de creación. El indio, creador arcaico, debía pasar
al hombre discapacitado para crear, pero apto para recibir mandos unidireccionales sobre su movimiento. El término producción
perdía así su carácter genésico de interacción creadora. En vez de producir el ser a partir de materiales brutos, se gestaba al hombre
bruto a partir de la materia prima caña. La nueva máquina copiaba una serie finita de movimientos estandard: corte, pelada,
despuntada, apilada y cargada de la caña de azúcar.
El tipo de trabajo no daba al aborigen una profesión, ni originaba en él una visión más profunda del mundo. Aportaba
sí reglas desde el temor, la mortificación o el castigo, es decir el propósito de crear un ejército laboral. Un régimen de subordinación
con penas correctivas. Una unidad donde las sanciones por las faltas al reglamento, constituían verdaderamente una combinación
creadora desde lo étnico y lo capitalista. (Así como las flores disciplinadas son aquellas variedades domesticadas para vetearse en
colores combinados). Superada o no la concepción subantropológica, la segunda percepción que los primeros propietarios tuvieron de
estos aborígenes se identificaba con la de enfermedad. Estos seres debían sufrir una suerte de disquinesia, trastornos neurológicos de
la coordinación en la realización de un movimiento complejo. El disciplinamiento de las tribus del Chaco no alcanzaba como para que
atendiesen a las máquinas complejas, se los destinó íntegramente entonces a las tareas de plantación y cosecha. Saltar de la selva al
control de válvulas y relojes exigía una preparación cuyo costo superaba las expectativas del rendimiento inmediato. De allí la
necesidad de inmigrantes o criollos con hábitos urbanos. Lo que se requería en este caso, era una antropomáquina que viniese
adiestrada en los códigos de la ciudad.
El sistema de disciplinamiento animal, de mulares, conversión de toros en bueyes y su adiestramiento, equinos, perros
ovejeros, gozaba de una larga tradición en la periferia blanca del Chaco. Fue utilizada de una manera indirecta y no convencional en
la domesticación étnica. "Estos salvajes mostraron el instinto del bruto en cavar y arar, plantar algodón y caña de azúcar, hacer
tejidos y fabricar azúcar y otras operaciones manuales parecidas. Pero ¿qué prueba tenemos nosotros de que su razón e inteligencia
hayan jamás progresado...?" 460
Las prácticas de captación/disciplinamiento de los clanes chaqueños para trabajar en las zafras, fueron múltiples. 1. Los
"regalos" anticipados a los caciques que luego se descontaban en prorrateo a toda la tribu. 2- El cacique adiestrado como capataz
provisorio. Ello fracturaba a los clanes, profundizaba el aspecto material del rol de dirección étnica, y lo hacía responsable indirecto de
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De Marcos P. Cornejo en 1895.
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De José López Somoza, creado en 1881.
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De Antonio y Pío Uriburu, creado en 1880.
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Del francés Duncan Wagnes, creado en 1884, y desde 1887 de Calzada, Giuliani, B. Zorrilla, Julio Portalis y R. Sardá.
458
Luego Germania de E. Krof y Cía. en 1884.
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De la familia Figueroa en 1884, y de Bonnet y Revoux en 1895.
460
Hutchinson, 1868, op.cit., 354-355.