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Encuentros de Diseñadores con Artesanos
Tanto el NID como el
IIM(A) se retiraron de
Jawaja una vez que el
compromiso de las
personas de estos
compuses desapareció.
Esta ha sido una prueba
de independencia
involuntaria de los
artesanos de Jawaja y
también una prueba
para las instituciones. En
mi opinión, las
instituciones han
fracasado, mientras que
los artesanos han
triunfado.
- Ashoke Chatterjee
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Efecto dominó: Al comienzo del proyecto se impuso
la obligación al artesano de formar a otros.
Necesitaban enseñar a artesanos de otro pueblo lo
que se les había enseñado a ellos. Esto no fue fácil
porque los artesanos tenían que superar barreras de
casta y otras barreras sociales. Ahora formaban parte
de un programa de formación para la creación de
capacidad de generación de ingresos a nivel rural de
Rajasthan. Muchos de ellos son reconocidos ahora
como preparadores. El NID ha recomendado también
que sean preparadores en el nuevo Indian Institute of
Creaft and Design de Jaipur.
Temas A Considerar
Un tema que permaneció sin resolver en Jawaja fue la
participación de las mujeres artesanas. Las mujeres
hacen la mitad del trabajo de los procesos artesanales,
pero los artesanos no lo tienen en cuenta a la hora de
calcular el costo y el precio. ¿Les pagan por el trabajo
que hacen? Anteriormente, no había mujeres
miembros de la Asociación de Tejedores de Jawaja.
Esta actitud refuerza el estereotipo de las mujeres
como ‘tecnológicamente incapaces’, asegurando así
que la tecnología, socialmente hablando, sigue siendo
de género.
¿La “santidad” de la tradición? Antes de comenzar a
dar sermones a la gente sobre sus tradiciones antiguas,
preguntémonos qué van a sacar con seguir con la
tradición. En el caso de Jawaja, muchos de los
problemas de patrimonio de los trabajadores del cuero
eran cosas de las que querían desprenderse. Sus
mayores de casta les dijeros que no tenían que
identificarse como trabajadores del cuero, que tenían
que tener alguna otra identidad. Cuando dejaron de
despellejar animales, se les dejó desamparados y sin
materia prima, pero con una identidad antigua y
persistente. A menudo consideramos la tradición y el
patrimonio como un artefacto exquisito, pero para
ellos esto era una discriminación de siglos de
antigüedad. Lo que podemos hacer es animar a los
jóvenes que deseen seguir dentro de su tradición a que
lo hagan, no convirtiéndolo en una carga o
imponiéndoselo a coste de su propio progreso como
seres humanos, sino más bien complementando este
progreso a través de su tradición. ¿Por qué no pueden
los artesanos tener una opción de llegar a ser
contadores operadores informáticos? Las
intervenciones no deberían hacerles pensar que hay
algo inherentemente incorrecto en desear cambiar de
Profesorados universitarios con raigars
oficio.Independencia también resultó ser un concepto
mucho más difícil de que lo que nos habíamos
imaginado. Nosotros, que dependíamos tanto del
apoyo de una serie de sistemas, esperábamos que los
raigars fueran ‘independientes’. ¿Podemos algunos de
nosotros conseguir en algún momento la
independencia? Quizás lo que podamos conseguir es
la capacidad de hacer mañana nosotros mismos lo
que otros están haciendo por nosotros (o que deberían
hacer por nosotros) hoy. Pero a medida que nos
‘desarrollamos’, hay nuevos retos y nuevas situaciones,
cada una de las cuales puede necesitar la experiencia
y el apoyo de otros. Así ha ocurrido en Jawaja. Están
haciendo cosas que hubieran sido impensables de
acuerdo con su experiencia, que hicieran ellos mismos
hace treinta años. Sin embargo, la complejidad de la
comercialización de la artesanía se ha intensificado,
como lo han hecho los factores sociales y políticos. La
búsqueda por la independencia continúa y,
probablemente, siempre continuará.
Tan pronto como la primera gama de productos de Jawaja
salió al mercado la copiaron. ¡Y la copiaron otras ONGs!
¡Una primera lección en el IPR y quizás de cómo actúa el
mundo!
- Ashoke Chatterjee
Lecciones de Jawaja para el enfoque
participativo /de desarrollo de la comunidad
Jawaja significó una referencia en lo relativo a su
premisa: comprender a la comunidad antes de
intervenir. ¿Quienes son las personas? ¿Cuáles son sus
ingresos? ¿Cuáles son sus aspiraciones? ¿Qué sacan
de esto? Una de las lecciones aprendidas fue que la
realidad de la participación, autoexpresión y
autodesarrollo a los que la Rural University aspiraba
no podían alcanzarse dependiendo (excepto en un
sentido de apoyo) de los canales oficiales de poder y
autoridad, sino que deberían crecer orgánicamente
desde y entre las gentes para las que la idea era más
relevante.
Conseguir relaciones laborales: La legitimación
oficial de un acuerdo de colaboración entre
instituciones no trae consigo, necesariamente,
relaciones laborales entre las personas de esas
instituciones. Para que ocurra esto, tiene que existir la
comunidad de objetivos personales y los mecanismos
que los faciliten a las personas que tengan el interés
de trabajar juntos. Por otra parte, si las cosas salen
mal a nivel de relaciones personales laborales, el hecho
de la legitimación institucional puede dominar la
situación, dado el deseo institucional de dar suficiente
tiempo y espacio para que sane el daño causado a la
relación laboral, al menos parcialmente.
Raigars y tejedores, aprendiendo a trabajar juntos y
unos con otros: este esfuerzo de crear instituciones
comunitarias quizás haya sido el aprendizaje más grande
porque esto es lo que ha soportado todos los obstáculos
encontrados en el camino.
- Ashoke Chatterjee