Irak-bush-bajo-la-lupa

que aboga la instauración de una teocracia en Irak al estilo jomeinista del "Vilayat al
Faqih" (liderazgo de los juristas islámicos sobre la sociedad).
Nicholas Blandorff, en un periódico cercano al chiísmo libanes moderado (The
Daily Star, 14 agosto 04), aduce que el mismo Muqtada "no es indispensable para el
ejército Mahdi: su linaje familiar le brinda estatura, pero su real poder radica en otra
parte". La muerte o la captura de Muqtada será un severo golpe pero no será definitivo
contra el ejército del Mahdi. Blandorff aporta el testimonio de Nizar Hamzeh, un profesor
de política en la Universidad Americana de Beirut: "la verdadera autoridad detrás del
movimiento es Sayyed Kadhem al-Haeri, un prominente líder que vive en Qom, Irán.Haeri
es un tnarjaa (suprema referencia teológica) que aboga la teocracia del vilayat al-faqih
(jurista islámico que gobierna sobre la sociedad) y fue nombrado por Mohammed Sadeq
al-Sadr (el padre de Muqtada) como su sucesor. Haeri es el vínculo entre Irán y los
sadristas cuyo profundo nacionalismo iraquí es visto con desprecio por los clérigos chiítas
que vivieron en el confort del exilio o fueron quietistas durante el régimen de Saddam".
No se pueden ocultar la lucha de clases ni el combate cosmogónico entre dos corrientes
del chiísmo que ha azuzado el ejército anglosajón de ocupación y que a puesto a la
mezquita de Alí en peligro de destrucción.
Abbas Kadhim, un académico china que conoce los recovecos de Najaf, pone en
tela de juicio el operativo militar para intentar someter a Muqtada (citado por Juan Colé
13 agosto 04). Ante todo considera "muy candido esperar que Irán, que tiene la mayor
frontera con Irak y se considera el campeón del chiísmo, se restrinja de actuar en Irak
cuando todos los servicios de inteligencia han abierto sus propios locales". Refiere que,
más que una intervención directa de apoyo de Irán, "el éxito de Muqtada Sadr en haber
adquirido poder es más el resultado del fracaso de los otros a llenar el vacío de poder, que
de su propio carisma" que le ha dado haberse encumbrado como el líder chiíta más viable
al exigir el retiro de las fuerzas de ocupación, lo cual representa la única "prueba de
legitimidad" en las circunstancias que vive Irak, mientras el Gran Ayatola Sistani se
encuentra reacio a participar en asuntos políticos.
Scott Baldauff considera que Moqtada se colocó en una posición donde sale
vencedor en cualquier epílogo: si consigue una tregua, pues será ensalzado como el héroe
que se enfrentó a los marines; "si es desalojado muerto, mientras combate por la defensa
del sitio sagrado del chiísmo, se convertirá en un mártir que atraerá a miles de chiítas a su
causa" ("Sadr Juega al Poder del Martirio"; The Christian Science Monitor, 12 agosto
04). Najaf ha sido librada así a una lucha entre marines despiadados y mártires desposeídos.
El martirologio forma parte del alma chiíta desde su fractura con la ortodoxia
sunnita por el califato sucesorio. De cierta manera, Muqtada intenta revivir el martirio
dinástico familiar de Alí y de sus dos hijos Hassan y Hussein (cuyo sitio sagrado se ubica