GUiA dE RElAciONAMiENtO cON POblAdORES AyMARAS - Indepa

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
Guia de Relacionamiento
con pobladores
Aymaras
Obed Caro Meza
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
guia de relacionamiento
con pobladores aymaras
Obed Caro Meza
Diseño: Brenda Fernández León
ANOTACION IMPORTANTE
El presente documento de trabajo, es producto de un estudio encargado
por la Dirección de Desarrollo con Identidad de los Pueblos Andinos
Amazónicos y Afroperuano, y; Consulta, El mismo que será utilizado
por nuestra institución como una referencia adicional para planificar y
desarrollar actividades relacionadas a éste tema. Además servirá como
documento de trabajo en el rico y amplio análisis que realizan sobre
el tema las instituciones académicas, instituciones del Estado y de la
sociedad en general; para plantear sus propuestas y desarrollar líneas
de acción pertinentes.
Las opiniones y datos incluidos en el presente documento de trabajo,
representan el punto de vista del autor y está abierto a los puntos de
vista que planteen las personas e instituciones relacionadas al tema de
la consulta.
La pre-publicación del presente documento de trabajo en formato digital,
tiene el interés de recibir opiniones y aportes que sobre el tema realicen
las personas naturales y jurídicas para mejorar el criterio de nuestra
institución sobre el mismo, los mismos que pueden hacerse llegar a:
consulta@indepa.gob.pe
Para ser considerados los comentarios, aportes y observaciones que
deseen hacernos llegar, pedimos que puedan remitirnos mediante vía
electrónica verificable con los datos personales 1 e institucionales 2 de
donde provienen. En caso fuese en formato impreso, enviar la misma
información.
1Nombres y apellidos de la persona que emite la opinión, documento de identidad, dirección, teléfono,
e-mail.
2Nombre de la institución, número de ficha registral, dirección, teléfono, e-mail.
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
ÍNDICE
Introducción ........................................................................................1
1.Incorporación del enfoque intercultural
en la labor del funcionario público....................................................... 2
2.Identificación.....................................................................................5
3.Ubicación de los pueblos Aymaras...................................................8
3.1 Pueblos Aymaras en Arequipa...........................................10
3.2 Pueblos Aymaras en Moquegua........................................11
3.3 Pueblos Aymaras en Puno................................................ 12
3.4 Pueblos Aymaras en Tacna............................................... 13
4.Hoja de ruta..................................................................................... 14
5.Relacionamiento en el contexto coloquial....................................... 16
6.Relacionamiento en el contexto social............................................ 20
6.1 El saludo entre los Aymaras.............................................. 21
6.2 El saludo en el camino.......................................................21
6.3 La cortesía para con los visitantes.....................................22
6.4 La regla al visitar............................................................... .22
6.5 Las visitas informales entre los campesinos Aymaras.......23
6.6 Lugar de los niños durante las visitas................................23
6.7 Visitas formales entre los Aymaras....................................24
6.8 Tono adecuado de voz para solicitar favores.....................24
6.9 Recepción de invitados durante matrimonios....................25
6.10 Lugar que corresponde ocupar al invitado.......................25
6.11 Las visitas formales a quienes no son Aymaras.............. 26
7.Relacionamiento en contexto gastronómico ....................................29
7.1 Forma de invitar los alimentos...........................................30
7.2 El intercambio de la Ch’uspa o bolsa de coca...................31
7.3 Cortesía al brindar............................................................. 31
8.Relacionamiento en contexto festivo................................................33
8.1 Danzas Aymaras................................................................39
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
9.Relacionamiento en contexto ritual..................................................43
9.1 Función de los sacerdotes Aymaras................................. 47
9.2 El Yatiri o sacerdote Aymara......................................... 48
9.3 Producción alimentaria y
ritos agrícolas entre los Aymaras...................................... 49
10.Relacionamiento en el contexto médico........................................ 50
11.Relacionamiento en el contexto del derecho consuetudinario.......56
12.Relacionamiento en el contexto de aplicación tecnológica........... 60
13.Bibliografía..................................................................................... 65
14.Anexos........................................................................................... 71
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INTRODUCCIÓN
Los Aymaras mantienen como constante histórica su férrea convicción en
el reconocimiento de sus derechos y las particularidades de su realidad
socio económica, no siempre entendida a cabalidad por quienes, desde
una realidad social y cultural totalmente distinta, juzgan las acciones
de las poblaciones como inadecuadas para el orden del Estado que
los comprende; circunstancias que se han repetido reiteradamente en
su prolongada búsqueda por mantener su cohesión social, cultural y
territorial, bajo la convicción que el Estado de Derecho debe ser también
para ellos, sin exclusiones ni prejuicios.
La “Guía de Relacionamiento con Poblaciones Aymaras” es una
herramienta de orientación que facilita en el acercamiento respetuoso
del funcionario público a las poblaciones indígenas.
La primera parte está dedicada a proporcionar los aspectos básicos
necesarios, desde el enfoque intercultural, para orientar la labor del
funcionario público, así como la identificación, ubicación, geografía y
ecología de los Aymaras. En adelante, se desarrollan los distintos planos
de relacionamiento, sea esta en contexto social, ritual, festivo, médico,
etc.
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
CAPÍTULO 1
INCORPORACIÓN DEL ENFOQUE
INTERCULTURAL EN LA LABOR DEL
FUNCIONARIO PÚBLICO
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
El Estado peruano, a pesar de administrar un país multicultural, todavía
no desarrolla una efectiva organización política y administrativa
basada en políticas interculturales para tratar con las poblaciones
indígenas.La herencia colonial plasmó en el imaginario social una
visión desvalorada de los indígenas, y en la praxis de la explotación
de sus territorios, recursos naturales y de su mano de obra. De este
modo, el naciente Estado republicano mantuvo el tributo indígena
para poder sostenerse luego de la guerra por la independencia.
Atendiendo a esta necesidad el Instituto Nacional de Desarrollo de
Pueblos Andinos Amazónicos y Afroperuanos (INDEPA), plantea la
necesidad a las diversas instituciones del Estado para que asuman
un enfoque intercultural en el desempeño de sus labores. Para
ello, toda institución pública deberá preocuparse en la adecuada
capacitación de sus funcionarios y directivos respecto a la cultura
de las poblaciones indígenas con las que trabajan. El acceso a la
información, les permitirá comprender a sus interlocutores, al mismo
tiempo, que optimizar el servicio que brindan.
Situación similar debe ocurrir cuando un funcionario, para el
cumplimiento de sus labores, deba trasladarse hacia algún apartado
lugar del país. Al entablar contacto con los lugareños, se propiciará
un diálogo intercultural, donde se relacionaran y evaluaran conforme
a su propia cultura. El funcionario deberá primero conocer los
aspectos generales de la cultura Aymara, tener alguna noción de la
lengua autóctona para poder comunicar alguna idea o hacer algún
pedido. Por ejemplo, un funcionario de salud debe conocer las
características generales del sistema médico Aymara, de modo tal
que la evaluación que realice y las acciones que estime necesario
hacer no contravengan normas culturales fuertemente arraigadas
que pudieran tornar ineficaz la intervención programada. Por ello,
la presente guía se ordena conforme a distintos contextos en que
deberá relacionarse el funcionario público.
La necesidad de reconocer las diferencias culturales de las
poblaciones indígenas para desempeñar convenientemente la
función pública y construir una ciudadanía intercultural, es una tarea
que debe comprometer tanto al Estado como a la sociedad.
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
El reconocimiento de cultura Aymara como única y distinta a las
demás, solo puede lograrse a través del contacto directo con sus
representantes y su realidad. Sin embargo, es necesario conocer
previamente las particularidades de su cultura.
La presente guía provee información básica respecto a la cultura
de las poblaciones Aymaras, de modo que cualquier representante
del Estado o privado, que requiera de ella puede tener la seguridad
de contar con la información necesaria para establecer los primeros
relacionamientos o contactos con grupos de la etnia Aymara para
desempeñar su trabajo. A partir de la necesidad de establecer algún
diálogo elemental y directo en Aymara, se consideró necesario
ofrecer algunas pautas respecto a cómo expresarse en dicha lengua,
de modo que se pueda entender mejor el idioma y la idiosincrasia
Aymara.
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
CAPÍTULO 2
IDENTIFICACIÓN
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Empleando algunos criterios comúnmente usados para caracterizar
a los “pueblos indígenas” en general, podemos lograr algunas pautas
para reconocer a las poblaciones Aymaras como tales:
a) Grupos humanos que ocupaban un determinado territorio
reconocido como Aymara o asociado a él, antes de su
colonización por parte del Estado inca y español.
b) Grupos que viven en la región denominada por los Incas,
Collasuyo, antes de la formación del Estado-Nación peruano,
y que no se identifican con la cultura nacional dominante.
c) Los descendientes de uno de esos dos grupos.
d) Grupos que se auto-denominan Aymaras.
e) Continuidad histórica con las sociedades pre-coloniales inca
e hispana.
f) Vínculos fuertes con el territorio de la zona ecológica de
puna que habitan y la naturaleza de este piso ecológico con
la que interactúan.
g) Sistema social, político y económico distinto del sistema
nacional.
h) Empleo de la lengua, cultura y sistema de creencias Aymara.
i) Grupos que forman sectores no-dominantes de la sociedad
peruana.
j) Vínculo con el territorio ancestral con la meseta del Collao,
zonas adyacentes y con los recursos naturales de ese
territorio.
k) Mantenimiento de identidades culturales, sociales, de
.............. .instituciones políticas, económicas y culturales Aymaras,
distintas de la sociedad o cultura nacional.
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
l) Descendencia de grupos de población presentes en la región
del Collasuyo, sobre todo antes de la creación del moderno
Estado Peruano y el diseño de sus actuales fronteras.
m) Auto-identificación como parte del grupo cultural indígena
Aymara y deseo de preservar esa identidad cultural.
Destacan dos criterios básicos, de un lado, la caracterización de los
pueblos indígenas Aymaras como pueblos “nativos”. Es decir, originarios
del territorio de la meseta collavina o la región denominada Collasuyo.
Por otra parte, la definición de “Aymara” a partir de su auto-identificación
y del reconocimiento al derecho básico de su auto-determinación.
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
CAPÍTULO 3
UBICACIÓN DE LOS PUEBLOS AYMARAS
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Las poblaciones Aymaras peruanas se encuentran actualmente
asentadas en los departamentos de Arequipa, Moquegua, Puno y Tacna,
siendo su concentración mayor en la región Puno -dichas zonas estaban
en estrecho vínculo con la población Aymara desde la etapa formativa.
La vinculación de los pueblos Aymaras con la meseta del Collao, y las
zonas de puna colindantes al departamento de Puno, nos da una idea
de la importancia cultural de dicha región desde tiempos remotos, y la
continuidad de su ocupación hasta el día de hoy.
Gráfico 1. Dispersión de las poblaciones Aymaras.
Indicadas con el número 11 y el color naranja.
Fuente: Mapa Etnolingüístico. INDEPA.
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
3.1 Pueblos Aymaras en Arequipa.
Los Aymaras se encuentran en la provincia arequipeña de Caylloma,
colindante con Puno. Comprendida en la cuenca del río Camaná y parte
de la cuenca del río Apurímac; cuenca de los ríos Huancané e Ilave,
parte de la cuenca de los ríos Inambari, río Zapatilla, río Callacame, río
Maure Chico y río Maure.
La provincia de Caylloma, provincia alta de Arequipa tiene por distritos
las localidades de Callalli, Caylloma, Tisco, ubicados en plena puna
entre los 3.800 y los 6.000 m.s.n.m. Concordante con esta geografía, su
producción agropecuaria se orienta casi exclusivamente a aprovechar
los pastos naturales de baja calidad para la crianza de llamas, alpacas,
ovejas; en las zonas medias, altas, vacunos.
Esta realidad geográfica condiciona el desarrollo de la zona. La mejora
de la agricultura y la ganadería requiere de una fuerte inversión,
necesaria para introducir nuevas técnicas agrícolas y de pastoreo, así
como ganado mejorado. Sin embargo, hay algunas compañías que
extraen plata debido a que es el recurso que más abunda. Las reservas
de este mineral están todavía en gran parte sin explotar.
Cuadro nº 1: Distritos de Arequipa con población Aymara.
PROVINCIA DISTRITOS
Caylloma 1. Achoma 2.Cabanaconde 3. Cala li 4.Caylloma
5.Coporaque 6.Chivay 7. Huambo 8.Huanca
9. Ichupampa 10. Lari 11.Lluta 12.Maca
13.Madrigal 14.Majes
15. San Antonio de Chuca 16.Sibayo 17.Tapay
18.Tisco 19.Tuti 20.Yanque
Elaboración propia.
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
3.2 Pueblos Aymaras en Moquegua
Se ubican en la Cuenca del rio Tambo, en las provincias de General
Sánchez Cerro y Mariscal Nieto. Aproximadamente viven 20.000
aymaras en los distritos de Carumas, Coalaque, Cuchumbaya, Chojata,
Ichuña, Matalaque, Samegua y Torata.
En las punas se encuentra la cabecera de la cuenca del rio Tambo, cuyo
curso medio sirve de límite con la vecina provincia de Mariscal Nieto
–donde se encuentran importantes lagunas, como la de Viscachas, y
también cabeceras de cuenca como la del río Coralaque. La cercanía
con el Complejo minero metalúrgico de Cuajone es un polo de atracción
laboral para los Aymaras de la zona.
La situación de aislamiento y abandono da como resultado que los
Aymaras moqueguanos posean el mayor índice de analfabetismo del
departamento, 11.8% en la provincia de Sánchez Cerro.
Cuadro nº 2: Distritos de Moquegua con población Aymara.
PROVINCIA DISTRITOS
General
Sánchez Cerro
Mariscal Nieto
Elaboración propia.
1.Coalaque 2.Chojata 3.Ichuña 4.La Capilla
5.Lloque 6.Matalaque 7.Omate 8.Puquina
9.Quinistaquillas 10.Ubinas 11.Yungas
1.Carumas 2.Cuchumbaya 3.Moquegua 4.Samegua
5.San Cristóbal 6.Torata
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3.3 Pueblos Aymaras en Puno.
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Se encuentran en el mismo núcleo ancestral de sus poblaciones
originarias. Ocupan las provincias de: Chucuito, El Collao, Huancané,
Moho, Puno, San Antonio de Putina, Yunguyo. Actualmente, los Aymaras
comparten con los quechuas la antigua ocupación de la cuenca del lago
Titicaca.
Cuadro nº 3: Distritos de Puno con población Aymara.
PROVINCIA DISTRITOS
Chucuito
El Collao
Huancané
Moho
Puno
San Antonio
de Putina
Yunguyo
Elaboración propia.
1. Desaguadero 2. Huacullani 3.Juli 4. Keluyo 5.
Pisacoma 6. Pomata 7. Zepita
1. Capaso 2. Condoruri 3. Ilave 4. Pilcuyo
5. Santa Rosa
1. Cojata 2. Huancané 3. Huatasani 4. Inchupalla
5. Púsi 6. Rosaspata 7. Taraco 8. Vilque Chico 9.
Santa Lucia 10. Vilavila
1. Conima 2.Huayrapata 3.Moho 4. Tilali
1.Acora 2.Chucuito 3.Plateria
1. Ananea 2.Pedro Vilca Apaza 3.Putina
4.Quicapunco 5. Sina
1. Anapia 2. Copani 3. Cuturapi 4. Ollaraya
5. Tunicachi 6. Unicachi 7.Yunguyo
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3.4 Pueblos Aymaras en Tacna.
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Las comunidades se encuentran apartadas y dispersas en las provincias
altas de Candarave, en la cuenca de los ríos Ilo - Moquegua y Tarata en la
cuenca del rio Locuma. Los topónimos de los distritos no dejan duda de
la filiación cultural Aymara de los lugares: Cairani, Camilaca, Curibaya,
Chucatamani, Huanuari, Ilabaya, Quillahuani, Sama, Susupaca, Sitajara,
Tarucachi, Ticaco, etc. Se encuentran en esta zona aproximadamente
40.000 Aymaras hablantes.
En la provincia de Candarave, se encuentra el distrito de Camilaca
donde se conserva la antigua tradición del vestido Aymara con anacos,
manteniendo los rasgos y elementos propios del anaco prehispánico
matizado con algunos elementos de los vestuarios de las esposas de los
caciques coloniales. Cairani, distrito vecino de Camilaca, son poblados
de donde proceden los famosos grupos de zampoñas elaboradas con
latón, de sonido agudo y ritmo contagioso.
El distrito de Camilaca posee tierra fértil y agua en abundancia, se practica
la agricultura dedicada a la producción de productos de panllevar como
papa, oca, habas, y maíz.
Cuadro nº 4: Distritos de Tacna con población Aymara.
PROVINCIA DISTRITOS
Candarave
Tarata
Elaboración propia.
1. Cairani 2. Camilaca 3. Candarave
4.Curibaya 5. Huanura 6. Quihuani
1. Chucatamari 2. Estique 3.Estique Pampa
4. Sitajara 5. Susapaya 6.Tarata 7.Tarucachi
8.Ticaco
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
CAPÍTULO 4
HOJA DE RUTA
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
A continuación dos cuadros descriptivos sobre la distancia y el tiempo de
viaje desde Lima hasta las provincias donde se asientas las poblaciones
Aymaras.
Cuadro nº 5 Vía Terrestre
TRAYECTO DISTANCIA TIEMPO DE VIAJE
APROXIMADA
Lima - Arequipa 1,030 km 15 horas
Lima - Moquegua 1,185 Km 14 horas
Lima - Puno 1,541 Km 24 horas
Lima - Tacna 1,293 Km 16 horas
Elaboración propia.
Elaboración propia.
Cuadro nº 6 Vía Aérea
DESTINO TIEMPO DE VIAJE
Lima - Arequipa 1 hora 25 minutos
Lima - Puno 1 hora 35 minutos
Lima - Tacna 1 hora 45 minutos
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
CAPÍTULO 5
RELACIONAMIENTO EN CONTEXTO
COLOQUIAL
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Durante la visita a poblaciones Aymaras será inevitable en algún
momento tratar con monolingües Aymaras. Aun cuando el uso del
castellano es extendido entre los niños, jóvenes y adultos, quienes lo
aprendieron en el colegio, por motivos laborales o comerciales. Razón
por la cual es conveniente aprender Aymara en un nivel básico para
poder comunicarse con aquellas personas. Lo que permite conocer la
idiosincrasia del Aymara; en gran parte es similar fonología al quechua
con la que comparte parte de su gramática.
Mientras el castellano es básicamente aislante, el Aymara es aglutinante
o sufijante; emplea muchos sufijos, por lo que la estructura de una palabra
suele ser: Raíz+ S + S + S + S. Dicha peculiaridad no quiere decir que
es menos que el castellano, o más que él, se trata simplemente de su
característica principal.
CHUYMA Corazón
CHUYMA - JA Mi corazón
CHUYMA - NAKA Los corazones
CHUYMA - MA -TAKI Para tu corazón
CHUYMA - MAKA - TA Sobre los corazones
_______ _____ ____
R S S
En este caso, no se busca desarrollar un dominio del Aymara, sino ofrecer
una noción general, que detalle sus características y funcionamiento
para un uso rápido.
SALUDOS
SUMA URUPANA Que sea un buen día
SUMA ARUMANKIPANA Que sea una buena mañana
SUMA QAYPUPANA Que sea una buena tarde
¿KUNQAMASTASA? ¿Cómo estás?
¡WALIKI¡ ¡Bien!
¿KUNAS SUTIMA? ¿Cómo te llamas?
SUTIQAQA…Jaime…….. Me llamo Jaime
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CONVERSACIÓN
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
¿KAUTIKSA Q JUKTA? ¿De dónde vienes?
LIMA MARKATA QUKTA Vengo de Lima
¿KAUKIRUS SARANTA? ¿A dónde vas a ir?
SARAWA PUNURU Voy a Puno
¿KUMAS LURANTA? ¿Qué vas a hacer en Puno?
TOQORI SARA Voy a bailar
UMIRI SARA Voy a tomar
QIKI SIÑANI Vamos a vernos
QAYPU TARDE
ARUMANKI MAÑANA
QANIWA No
QISA Si
DÍAS DE LA SEMANA
PHAXSI URU Lunes
ARI URU (ATURU) Martes
WARI URU (WARURU) Miércoles
IllAPA URU uru (illapuru) Jueves
URI URU Viernes
KURMI URU Sábado
INTI URU (Intiuru) Domingo
COLORES
CHUPIKA Rojo
CURI CHUPIKA Anaranjado
CH´IYANA Negro
CH´IYARA LARAMA Azul marino
CH´OJHÑA Verde
JANQ´0 Blanco
LARAMA Azul
Q´ELLU Amarillo
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DISTINTAS EXPRESIONES
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
QANI AIRA SISA Sin holgazanear
NAIRARO SARTAÑANI Vamos adelante
MAYA CHAMANPI Como una fuerza
UKQAMAPANA Así sea
MARKA LAIKU Por nuestro pueblo
ARUS LAIKU Por nuestra palabra
JILATA Hermano
KULLAKA Hermana
YANAPA TAMAMA Te voy ayudar
TOK’OÑANI Vamos a bailar
MICH´A Tacaño
AWRI PACHA Invierno
PANJARA PACHA Primavera
WAÑJTA PACHA Otoño
PUNCHHAWI Fiesta
TUMPAÑA Visitar
KITULA Paloma
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
CAPÍTULO 6
RELACIONAMIENTO EN CONTEXTO SOCIAL
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Los Aymaras poseen reglas de cortesía -consecuentes con su
cosmovisión- que les exige formas de trato acordes a sus principios
morales. Tal comportamiento se hace extensivo con quienes no son de
su cultura pero merecen igual consideración. Estas costumbres se han
ido modificando cada vez debido al mayor trato con personas ajenas a
su cultura. Sin embargo, se mantienen básicamente entre los miembros
de las poblaciones más tradicionales.
6.1 El saludo entre los Aymaras.
Es norma, al estar en un pueblo ajeno, saludar a las personas con quien
se va encontrando en el camino como si las conociera. El saludo es muy
importante entre los Aymaras, es mediante este comportamiento que
se demuestra el respeto y consideración para con los demás miembros
de su comunidad, manteniendo la interrelación personal y grupal en
un óptimo nivel para sostener las demás obligaciones sociales propias
de su cultura.
El saludo constituye una expresión del afecto o cariño que se tiene para
con los demás. Aquel que no saluda es considerado como una persona
de mal corazón, que solo espera respeto para sí misma sin mostrarlo a
los demás, “un perro ha pasado”, suelen decir cuando alguien pasa al
lado de ellos sin saludar. La persona de buen corazón saluda a todas las
personas sin distinguir si es conocida o no.
6.2 El saludo en el camino.
La regla del saludo se mantiene incluso en el desplazamiento fuera
de la propia comunidad. Cuando un Aymara sale de viaje y se cruza
en su camino con otra persona en dirección opuesta debe saludar al
caminante y además debe quitarse el sombrero en señal de respeto,
este comportamiento lo tiene tanto el hombre como la mujer.
Desde mediados del siglo pasado, se emplea como saludo “buenos días
tata “o “buenos días mamá”; antes el saludo era de la siguiente forma:
“DIOS ASKIP CHURATMA TATA (MAMA)” o “que Dios te conceda su
gracia o bendición”
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La respuesta usual era:
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
“JUMARUS UKHAMARAKI” o “que también te conceda de igual
manera”.
Entre los campesinos no se acostumbra estrecharse la mano para
saludarse. El apretón de manos es una costumbre de los mestizos que
los Aymaras solo realizan cuando se encuentran con forasteros. En
ese caso sí dan la mano, pero entienden que no es necesario con los
comuneros con quienes se ven frecuentemente.
6.3 La cortesía para con los visitantes.
Al recibir una visita, aun cuando no sea conocida, las recibe como si lo
fuesen y les ofrece un asiento. Cuando el visitante llega con urgencia
y no puede detenerse por mucho por tiempo, como en el caso de los
vendedores, aún en este caso se ofrece el asiento. En estos casos,
un saludo no es suficiente, excepto cuando se está por salir de la
casa con urgencia o también cuando se llevan los animales o yendo al
trabajo; en estos casos se recibe a los visitantes solo con un saludo,
por eso se pregunta al visitante si ha venido con urgencia o no. La
conducta Aymara exige que se deba hacer sentar a los visitantes sobre
un asiento. Aun cuando el dueño de casa no tiene tiempo de atender,
se excusa diciendo que está ocupado y no podrá recibirlo. Es así como
se despiden sin tardar ni quitarse el tiempo uno al otro.
6.4 La regla al visitar.
Cuando se va a visitar a otra persona hay que esperar la invitación del
dueño para pasar al patio o entrar en la sala. Si es que no se invita a
sentarse la persona debe permanecer de pie, pero es falta de respeto
hacer quedar al visitante fuera de la casa porque aun cuando le reciba
fuera de la casa le ofrecerá siempre un asiento, por lo menos un lienzo
para sentarse. Mantener al visitante afuera es malo. Así mismo no se
debe mantener parado por largo rato, pues hay que tener en cuenta el
frío que hace y el estar parado cansa a las personas.
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
6.5 Las visitas informales entre los campesinos Aymaras.
Se entiende por visitas formales cuando se realizan por algún motivo
serio. Por ejemplo cuando se va a solicitar ayuda para la Minka o a la
petición de mano para un matrimonio, etc. Las visitas informales se hacen
entre los amigos para charlar amistosamente, aunque hay que aclarar
eso desde el principio de la visita. El visitante al llegar debe manifestar:
“He venido a visitar nomás, sin asunto alguno”, en esa oportunidad se
suele dedicar a departir amenamente, haciéndose bromas, compartiendo
alguna comida o bebida, para pasar ratos amenos.
Las visitas de amistad se realizan entre personas de cualquier edad
porque existe un lazo de estima o confianza, etc., buscando aconsejarse
mutuamente. También cuando encuentran comprensión y atención a las
consultas, las cuales se realizan entre bromas o con seriedad, se puede
dar alguna respuesta en forma de broma, por lo que al finalizar dice:
“cuidado con tomar esto como ofensa… por la confianza y cariño que
te tengo te he dicho cosas en broma”. Los viejos Aymaras pueden ser
muy bromistas.
6.6 Lugar de los niños durante las visitas.
Cuando se realizan visitas entre personas mayores generalmente
despiden a los hijos menores por la seriedad del asunto y por respeto
a los visitantes. La razón es que los visitantes pueden tomar a mal la
presencia de menores de edad, diciendo que los padres e hijos andan
sin orden y puede ocurrir que los niños, sin tener conocimiento de las
circunstancias, traten de forzar opiniones de los participantes. De otro
lado, el visitante viene con la expectativa de consultar con los padres y
se quedaría molesto al ver la participación de los hijos sin poder expresar
lo que quiere manifestar, por eso el padre tiene que llamar la atención
de los hijos para que no se excedan durante una conversación.
Otro motivo por el que los menores de edad no participan en las visitas
de mayores, es porque su curiosidad los puede llevar a examinar a
los visitantes de pies a cabeza. Es por eso también que los padres
prohíben que los menores permanezcan en presencia de extraños.
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
6.7 Visitas formales entre los Aymaras.
En una visita formal siempre se lleva coca y a veces también alguna
bebida alcohólica. El visitante puede sugerirle al dueño de la casa:
“Caliéntate un poquito”. Entonces el dueño de la casa contesta: “No
te molestes pues ¿tal vez habrá algún asunto delicado?, seguramente
que algo serio habrá…”. Después de servirse entre el marido y la mujer
dice: “¿Qué favor les hemos hecho para merecer este trato cariñoso?”
-dándole valor a lo invitado por la visita. Entonces el visitante manifiesta:
“He venido para molestarles… por favor no me nieguen mi petición”.
El marido y la mujer solicitados empiezan a consultarse diciendo:
“¿Qué vamos hacer podríamos concederle?”, y luego el marido dice:
“¿Qué vamos hacer pues?, le concederemos nomás”. Para finalizar, el
visitante ofrece otra vez el licor. Una vez servidos, se le hará entrega del
objeto o del favor en mención al visitante.
Cuando hay negación de un favor solicitado, con cortesía se manifiesta
desde el inicio de la visita que no se podrá conocer, diciendo: “Por favor
no se moleste por gusto, no puedo cumplir a su petición”.
6.8 Tono adecuado de voz para solicitar favores.
Cuando se requiere pedir un favor, generalmente, el solicitante emplea
un tono de voz aguda o suplicante. Se realiza con el fin de conmover
el corazón de la otra persona, esta actitud busca convencer al que se
solicita como si pidiese por compasión. Una respuesta afirmativa suele
ser: “Ya que me suplica aceptaré nomás, ¿Cómo vamos a negar a
tanta súplica?”
Esta manera de solicitar suele ser mal interpretada por los mestizos o
extranjeros. Para los Aymaras emplear una voz suplicante es una forma
cultural de solicitar un favor.
Por el contrario, para los Aymaras la manera cómo los mestizos solicitan
un favor diciendo “quiero tal o cual cosa” no es correcta. Porque lo
consideran como si fuera una exigencia.
Entre los Aymaras cuando una persona pide un favor con una voz de
demanda, dentro de sí dicen: “¿quién es él para pedir con rigor o
hacer demandas?... ¿Por qué voy a estar yo dándoles su gusto?” Pero,
cuando el que pide favor suplica, entonces a esa persona le acceden
mas no atienden a aquellas que piden algo con exigencia.
-24-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
6.9 Recepción de invitados durante matrimonios.
En el día de la ceremonia matrimonial, todos los parientes llegan a saludar
llevando algún presente, ya sea en licores, dinero u objetos. El saludo
formal siempre se hace con el alcohol; cuando no se lleva licor se puede
llevar coca y dinero mas no se debe ir con las manos vacías. La coca
se coloca en la mesa donde están sentadas los novios y el dinero se
acostumbra prenderlo al vestido de los novios con imperdibles, de modo
de hacer visible a todos la estima de la familia para con los novios.
Cuando los invitados traen presentes, los reciben como si fuese un
Ayni. El padrino los recibe como si fuesen regalos u obsequios, por
eso dice: “Por amor a mí, por el cariño que me han tenido y han traído”.
Levanta la copa agradece en forma rezada diciendo: “Que Dios le
bendiga con abundancia por siempre jamás, que esta su copa sea
siempre llena… muchas gracias “. Luego de ch’allar (asperjar) un poco,
toma. Pide permiso de los presentes y se dispone a invitar a todos los
participantes.
El padrino, después de haber invitado a todos, regresa a la mesa
donde están los novios y ofrece otro par de copas a los visitantes. La
recepción formal y cariñosa se extiende a todos por igual aun cuando
no lleven presentes, debido a que es considerado como importante el
acompañamiento durante ocasión.
6.10 Lugar que corresponde ocupar al invitado.
Cuando una persona asiste a la celebración de una fiesta, el dueño
de casa o el encargado lo recibe con las formalidades ya indicadas y le
invita a sentarse.
En el caso de Jilaqata -autoridad tradicional o jefe de la comunidad-
él recibe al visitante con la siguiente frase: “Hijo varón, hija menor,
queridos hijos míos pasen y tomen asiento por aquí, hoy es mi día,
acompáñenme por favor, soy tu padre y también tu madre que vela
por ustedes aquí tienen el sustento”, y luego le invita alcohol. Una vez
cumplida la formalidad, el visitante puede sentarse cerca a del Jilaqata
o en un sitio discreto según su preferencia.
-25-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Las visitas formales se realizan también en las fiestas importantes,
por ejemplo, en los carnavales. Durante la fiesta, se visitan de casa en
casa para comer y beber alegremente. Luego del saludo, se dirigen a
ch’allar las chacras de la papa, donde extraen la papa nueva -ch’allan
la tierra tomando. En otras fiestas, sólo se saludan en el lugar donde se
realiza la fiesta de la comunidad y se invitan unos a otros con cariño.
6.11 Las visitas formales a quienes no son Aymaras.
Se hacen visitas formales a las personas con quienes existe una
relación especial, como por ejemplo, los padrinos no Aymaras. A
ellos, se acostumbra llevarles quesos, huevos, etc. Muchas veces, los
compadres no trabajan para el padrino y, en vez de eso, llevan regalos
por el temor a que se les considere indiferentes. En la relación formal,
establecida con el padrino misti se expresa en esta manera: “Te voy
a servir”. Por eso, los mestizos fácilmente mandan a sus ahijados a
trabajar para ellos.
Por tener usualmente una mejor posición económica, los mistis pueden
sufragar los gastos que ocasiona ser padrinos. Por ejemplo, en el
matrimonio, después de la ceremonia el padrino misti entrega los
aros al padrino de aros - que es un campesino. El padrino de aros es
quien está expuesto a las críticas y observaciones de sus comunitarios
porque debe realizar bien los ritos y las ceremonias de las recepciones
de los familiares y así como los encargos que hace a los novios. El rol
del padrino misti se acaba a la puerta de la iglesia, sin instruir a los
novios acerca de la vida de casado conforme a la tradición Aymara,
mientras que el padrino campesino se esforzará en que sus ahijados
mantengan su relación.
Los padrinos de origen campesino también reciben muestras de respeto,
en especial en las fiestas, el ahijado le saluda invitándoles una botella
de licor, etc. También van a ayudarle a trabajar y es una regla que los
ahijados deben ir a visitar a sus padrinos y ayudarlos.
-26-

CUADRO nº8: Resumen e reglas de cortesía entre los Aymaras.
CIRCUNSTANCIA COMPORTAMIENTO INDIGENA COMPORTAMIENTO
AYMARA VISITANTE
Saludar a todo aquel con quien se
encuentre en el pueblo que visita.
Se saluda a todos aquellos con quienes
se encuentra en su pueblo, sin extenderles
la mano.
SALUDO EN EL
PUEBLO
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Saludar a quienes se va encontrando
por el camino.
Se saluda a todos aquellos con quienes
se cruza durante su desplazamiento.
SALUDO EN EL
CAMINO
-27-
Se acepta la invitación a sentarse,
esperando siempre que la realice
el dueño de casa.
Se ofrece un asiento a quienes los visitan.
CORTESIA CON OS
VISITANTES
Si es que no se invita a sentarse
permanecen de pie.
Cuando se va a visitar a otra persona
hay que esperar la invitación del dueño,
para pasar al patio o entrar en la sala.
REGLA AL VISITAR
Puede manifestar lo mismo si
quien visita, o tener en cuenta si es
visitado.
Se expresa que se ha venido a “visitar
nomas”, “sin asunto alguno”.
LAS VISITAS
INFORMALES

Acepta la decisión del dueño de
casa.
Los dueños de casa suelen apartar a los
niños cuando reciben la visita de personas
mayores.
PARTICIPACIÓN DE
LOS NIÑOS
DURANTE LAS
VISITAS
Se acepta el plato de comida y si
así se prefiere se puede ofrecer a
otra persona.
La hospitalidad se manifiesta invitando a
los visitantes a comer, es de mala educación
no recibir alimentos, si no se ha
probado se puede ofrecer el plato a otra
persona
INVITACIÓN DE
ALIMENTOS
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Se acepta el pan recibiéndolo con
un recipiente o manta. Mas no
recibirlo directamente en la mano.
Se considera una bendición recibir pan no
rechazándolo en ningún caso, se acostumbra
recibirlo con una parte del vestido
no directamente con la mano.
FORMA DE
RECIBIR EL PAN
-28-
Si se requiere solicitar un favor
asumir un tono de voz y expresión
adecuada.
Se suele emplear un tono de voz
suplicantepara conmover a la persona
solicitada, se considera de mala hacerlo
de forma impositiva.
TONO ADECUADO
DE VOZ PARA
SOLICITAR
FAVORES
Fuente: Elaboración propia.

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
CAPÍTULO 7
RELACIONAMIENTO EN CONTEXTO
GASTRONÓMICO
-29-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Muy vinculado a la atención a las visitas, está el ofrecimiento de comida
y bebida, costumbre muy extendida entre los Aymaras. Esta forma de
atención para con los familiares o amigos, es también un espacio para
el ejercicio de la reciprocidad.
7.1 Forma de invitar los alimentos.
Parte de la hospitalidad entre los Aymaras se expresa invitando
alimentos al visitante. Se entiende de mala educación rechazar la
invitación o dejar la comida en su plato. Cuando uno no puede comer
el alimento ofrecido, se puede invitar el plato a otra persona si es que
no se ha tocado.
Se considera buena costumbre recibir el alimento que se le ofrece
a uno en un recipiente o manta. Mas no recibirlo directamente en la
mano, pues se entiende que sólo el limosnero recibe en la mano. Para
ello es necesario emplear una parte de la ropa, sea un extremo del
saco, la chalina, el poncho, o el sombrero. Lo mismo ocurre cuando se
recibe un regalo. Si lo hace directamente con la mano, es visto como si
no lo recibiera con todo corazón o no tuviera gratitud por el presente
recibido.
Una ceremonia especial acontece cuando se convida el pan. Muchas
veces, el convidado besa el pan después de recibirlo, bajo la idea de
sus antepasados que recibirlo es una bendición muy grande que no es
dada a todos. Los ancianos consideran al pan con devoción, ellos suelen
decir que no hay que negar o rechazar el pan; cualquier persona que
convide pan sea quien fuere, no se le debe negar: “aunque tu enemigo te
de pan nunca vas a negarlo”. También consideraban la comida como la
cara de Dios. Por eso aconsejan: “Hay que recibirlo nomás, aun cuando
no puedas comerlo, ya que tienes bolsillo o algo para guardarlo; y si no
puedes comerlo se dará a los animalitos”. Tampoco hay que botar el
alimento, pues Dios ya no mandaría buenas cosechas. Hay que cuidar
la comida y dar agradecimiento a Dios.
-30-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
7.2 El intercambio de la Ch’uspa o bolsa de coca.
Una antigua costumbre es el intercambio de las ch’uspas -bolsas de
la coca- entre los varones, como demostración de afecto. Uno se sirve
la cantidad que gusta o si no quiere servirse, por respeto uno besa la
ch’uspa. Es un beso de agradecimiento por el regalo tan apreciado de
la “inalmama” coca. “Inala mama”, quiere decir un tesoro que da buena
suerte mostrándole el destino a la persona que la recibe. De otro lado,
cuando se invita la coca y se da una porción de lo que podría ser lo
que el otro quiera servirse, es considerado una ofensa. Sin embargo, la
costumbre de intercambiar la coca se ha ido perdiéndose.
La invitación, sea para almorzar o pasar un día juntos, entre amigos y
vecinos es lo más importante para toda la familia. Por ejemplo: al
hacer una “watia”, se invita a los familiares o a los vecinos que están
cerca o si no se les envía para que se sirvan. En las fiestas especiales,
como el día de San Judas Tadeo (24 de junio) al preparar fiambres
especiales se envían a los parientes. Al compartir la comida entendida
como “bendición de Dios” se solidifica y se profundiza más la amistad.
7.3 Cortesía al brindar.
Quien se encuentre en la circunstancia de recibir una copa de licor,
debe hacerlo con la mano derecha, pues hacerlo con la izquierda no
se considera bueno. En contextos más remotos, se realiza la tinka. Es
decir, introducen el dedo índice en la copa para asperjan con él un poco
del licor en ofrenda a la Pachamama.
El rito del saludo con la copa y la libación del licor ofrecido son
muy importantes entre los Aymaras. La copa que un padrino de bodas
ofrece se debe recibir siempre con la mano derecha, pues hacerlo con
la izquierda se considera de mal augurio para los recién desposados.
Antiguamente, el ritual era más exigente, al recibir la copa, se quitaban
el sombrero y mirando al cielo con dirección a oriente hacían la aspersión
(t’inka) con el índice y luego haciendo la señal de la cruz lo tomaban.
Eso era con la idea de tomar en armonía con lo divino.
Hoy en día ya no lo suelen hacerlo. Pero todavía dicen al tomar: “Que
no haya contracciones y que esta copa sea propicia”. Una persona
debe aceptar la invitación de recibir una copa, pero no está obligado a
-31-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
tomarlo. Si no le gusta tomar, el invitado puede dárselo a otra persona
para que tome por él o por ella. Por eso se dice también: “Si no le gusta,
siquiera invite a otro“. No sería correcto arrojar al suelo, es falta de
respeto.
-32

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
CAPÍTULO 8
RELACIONAMIENTO EN CONTEXTO
FESTIVO
-33-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Aunado a su laboriosidad, los Aymaras celebran sus fiestas intensamente.
Conforme a su cosmovisión, con un nutrido calendario en el transcurso
de todo el año, parte importante de las mismas son la música, danza,
vestuarios y comidas.
Durante su realización, el carácter comunitario y la hospitalidad de
los pueblos Aymaras se hace patente. Los mayordomos encargados
de organizar las fiestas o sus allegados suelen invitar a los visitantes
a compartir con ellos las celebraciones, ocasión que no debe ser
desaprovechada para poder interrelacionarse con las autoridades y
pobladores en general.
Es costumbre designar un lugar donde ubicar a los foráneos, para
atenderlos con comida y bebida a disposición para esta ocasión. El brindis
y el baile son muy importantes en el desenvolvimiento social. Atender a
este protocolo es también necesario, cuando se ofrezca comida, bebida
o invite a bailar no se debe rechazar la invitación. Los integrantes de los
grupos de danzas acostumbran, después de concluir su coreografía,
solicitar bailar con los presentes con particular predilección para con los
foráneos.
A continuación se ofrece una relación de festividades Aymaras a las que
se puede asistir aprovechando para conocer las localidades.
-34-

Cuadro nº 9: Calendarios de festividades
MES AREQUIPA MOQUEGUA PUNO TACNA
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
3 Dulce Nombre
de Jesús
6 Reyes Magos y
Fiesta de la
Alasitas en Ilave
12 Bajada de
Reyes en Lari
ENE
1-3 Virgen de la
Candelaria en
Inclán
2 Virgen de la
Candelaria en
Torata
2 Virgen de la
Candelaria en
Cabanaconde y
Chivay
FEB
-35-
3 SantísimaCruz
en Huancané y
todos los pueblos
Aymaras
28 Espíritu Santo en
Ilave y Yunguyo
15 San Isidro
Labrador en
Carumas
Omate y Ubinas
3 Santiago y Felipe
en Canacota
MAY

3-4 San Benedicto
Patrón de
Tarata
21 Machaq Mara
(año nuevo
Aymara) en
el Alto de la
Alianza
20 San Antonio
de Padua en
Putina
29 San Pedro en
Ilave
JUN 12 San Antonio en
Lari
29 San Pedro y
San Pablo en
Tisco
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
16 Virgen del
Carmen en
Ticaco, Cairani,
Candarave
30 Fiesta del
Comayle en
Ticaco
JUL 25 Santiago en
16 Virgen del
Coporaque y
Carmen en
Madrigal
Pomata
25 Santiago
Apóstol en
Pomata y
Huancané
-36-
6 Virgen de
Asunción en
Yunguyo
15 Virgen de
Asunción en
Umachiri
Cabana
1 Limpia de
acequias y tinka
del ganado
10 San Lorenzo en
Huambo
15 Virgen Asunta
en Chivay,
Coporaque,
Lari, Maca,
Yanque
AGO

3-4 San Benedicto
Patrón de
Tarata
21 Machaq Mara
(año nuevo
Aymara) en
el Alto de la
Alianza
8 Virgen de la
Natividad en
Candarave
8 Nuestra Señora
de Guadalupe
en Cojata
23 Señor de la
Exaltación en
Moho
29 San Miguel
Arcangel en
Ilave y Conima
14 El Gran Poder
en Yacango
SET 8 Virgen de la
Natividad en
Canacota
14 Señor de la
Exaltación en
Tisco
20 San Miguel en
Coporaque
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
3 Virgen del
Rosario en
Calana
OCT 7 Virgen del
1er Dom. Virgen
Rosario en
del Rosario en
Achoma, Maca,
Pomata
Chivay, Yanque
8 Tata Pancho en
Ichupampa, Tuti.
YUnguyo
18 San Lucas en
10 San Francisco
Chivay ,
de Paula en
Coporaque
Yunguyo
-37-
1 Todos los Santos
Chucuitoen
Pomata Bautizo
de Guaguas
3 San Martin de
Porras en
Chivay
Coporaque
NOV

30 San Andrés en
Chivay
NOV
8 Virgen de la
Inmaculada
Concepción en
Juli
8 Inmaculada
Concepción en
Carumas,
Samegua, Ubinas
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
8 Inmaculada
Concepción en
Chivay, Yanque,
Coporaque,Yura,
Ichupampa, Lari,
Madrigal
8 Virgen de la
Asunción en
Callalli
DIC
Fuente: Elaboración propia.
-38-

8.1 Danzas Aymaras.
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Los Aymaras estiman mucho sus danzas. En ellas representan las
múltiples facetas de su vida y cosmovisión; poseen danzas alusivas a
sus principales actividades económicas como la agricultura, pastoreo,
caza. Existen también las satíricas o de carácter guerrero que los
caracterizó en el pasado. Están presentes la danza de sicuris, es decir,
aquellas ejecutadas con la música de flauta de pan, siendo uno de sus
instrumentos musicales más característicos.
-39-

Cuadro nº 10: Danzas típicas Aymaras.
CLASE GENERO LUGARES MESES QUE SE EJECUTA
Permanente
Acora, Chucuito,
Pichacani
1.Qajelo
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Permanente
Danzas
cordilleranas
Chucuito, Huacullani,
Pizacoma, StaRosa,
Pomata, Juli, Zepita,
Ilave, Pilcuyo,Acora,
Plaería, Pichacani
2.Jauq’a
-40-
Agosto a Diciembre
Comunidades de
Yunguyo y Chucuito
1.Choquelas
Danzas de
cazadores
Octubre
Kentamayo (Acora) y
otros de la provincia de
Puno
Yunguyo y Chucuito
2.Llipis-pulis
Mayo, Junio, Setiembre
3.Chullpas
Agosto
Inchupalla(Huancané)
4. Llipi

Permanente
Setiembre
Mayo-Setiembre
Ilave, Conima
Ilave, Juli y Pomata
Pomata, Chatuma,
Acora, Sivicani, Kallejahuira
1.Satiris
2.Chuspi-chuspi
3.Mariso
Danzas
agrícolas
Permanente
Chucuito, Huancané
1.LLameritos
Permanente
En toda la zona
2.Llamerada
Danzas de
pastores
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Mayo, Setiembre,Diciembre
Yacango, Juli
1.Cintacanas
Danzas
costumbristas
Permanente
Enero
2.Tarqueda
3.Jilak’atas
Permanente
4.Kaswa
-41-
Permanente
Mayo, Setiembre
Setiembre y Octubre
1.Machu Tusoj
2.Q’ena-qena
3.Turcos
Danzas
satíricas
Permanente
Setiembre y Octubre
Permanente
Junio
Setiembre y Octubre
En toda la zona
Pomata
Taraco
Chucuito
Chucuito
Huancané
Puno, Huancané
Chucuito, Huancané
Chucuito
Chucuito
Huancané
4. Calawaya
5.Chatripuli
6.Lanlakus
7.Phaq’ochi
8.Tundiques
Junio
Huancané
9. Merc. Achachi

Puno - Chucuito Junio, Setiembre Octubre
Yunguyo
Setiembre Octubre
Yunguyo - Huancané Setiembre - Octubre
Yunguyo - Huancané Setiembre - Octubre
1.K’arapuli
2.Chiriguano
Danzas
guerreras
1.Imillani
2.Pusku – pusku
Danzas
de
Sicuris
Febrero
Puno, Chucuito
3.Diablada
Fuente: Félix Paniagua.
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
-42-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
CAPÍTULO 9
RELACIONAMIENTO EN UN CONTEXTO
RITUAL
-43-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Una de las características del ritual Aymara es la cantidad y variedad
de elementos que intervienen en ellos. Sumamente importante para
desenvolverse en un contexto ritual es conocer la cosmovisión Aymara
y la manera cómo esta actúa.
Las concepciones religiosas ordenan el mundo Aymara estructurándolo
en una triada que establece el lugar que le corresponde a todo lo que
existe en el universo y la forma como se interrelaciona entre sí.
El principio que rige las relaciones es el de la reciprocidad. Por el cual,
a cada favor recibido le corresponde una forma de agradecimiento,
en forma de algún “pago” o “misa”. La variedad de entidades divinas
que intervienen en la cosmovisión Aymara requiere de identificarlas y
diferenciar su forma de interrelación.
-44-

Cuadro nº 11: Cosmovisión Aymara.
MUNDO ESPACIO SAGRADO ENTIDADES AYMARAS ENTIDADES CATOLICAS
Padre divino, creador y
dador de la vida eterna
ALAX
PACHA
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Apu Kollana Auqui
Espíritu del Sol, Luna,
Estrella, Almas buenas
Mundo de arriba o cielo.
Lejano misterioso y
sagrado, a donde llegan
quienes fueron personas
sobresalientes después
de muertos.
Tierra Madre
Discípulos de Apu Kollana
Auqui, que en tiempos
remotos vivían en cumbres
de los cerros y bajaban a
avisar las buenas costumbres
a los hombres.
Pachamama
Achachila
Mundo que nos rodea y
del que depende nuestra
vida y en el que el Aymara
nace, vive procrea, trabaja,
y muere, lugar sagrado
y generador de todo lo
que existe y que ofrece la
vida y la mantiene; es la
madre de toda la humanidad,
responsable por la
existencia de todo lo que
existe.
AKA
PACHA
-45-
Hay gran abuelo (Sach’a)
y abuelo menor (Jish’a)
Cuidadores del hogar
Criadores de crianza de
ganado
Jach’ achachila
Uywiris
Wac’a
Llawillas o Illa
Alma de personas
buenas

Demonio o diablo
Supaja
Seres pequeños con la
mecha encendida
En forma de seres
humanos
Forma de animales o
personas
Desnudas
Engañadores
Lugares maléficos
Antawallas
El mundo del suelo o de
abajo de la Aka Paqcha,
donde habitan los seres
maléficos que acechan
constantemente a los
Aymara, reino de las
tinieblas, de encantos y
sufrimientos, donde van
solo quienes pecaron en
su vida y no se arrepintieron,
allí padecen el castigo
merecido.
MANQHA
PACHA
Sirinos
Horañis
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Auka
Phiru Cheka
Diablo invocado por el
Laika o brujo malo.
“Condenados” o “Inquieto”
Tío
-46-
Alma en pena
Elaboración propia.

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
9.1 Función de los sacerdotes Aymaras.
Los Achachilas, Pachamama y todos los demás espíritus tutelares son
los que controlan las interrelaciones personales, actividades, etc. La
vigilancia que ejercen sobre el comportamiento personal o comunal
es con el fin de corregir a través de enfermedades infringidas a los
individuos, o también a las comunidades mediante fuerzas adversas de
la naturaleza que dañan las cosechas o matan los animales.
La demanda divina es el cumplimiento de las obligaciones. En primer
lugar cumplir con los ritos de agradecimiento por lo beneficios recibidos
en la vida, acordándose además de los antepasados difuntos para lograr
su salvación eterna. El segundo, es la práctica de una vida armoniosa
que debe existir a nivel familiar y comunal. Esta perspectiva, marca
fuertemente la moral y los comportamientos individuales y grupales,
dotándolos de un sustento existencial que busca armonizar con todo lo
existente.
El advenimiento de enfermedades o daños provocados por la naturaleza
exige la restitución del orden establecido para superar la circunstancia.
Los procedimientos establecidos culturalmente no dejan duda respecto
a lo que debe hacerse y la manera cómo lograr el favor de lo divino.
La sociedad Aymara promueve la acción de especialistas que permitan
resolver dichos problemas que afectan lo religioso, social y político.
Cuadro nº 12: Supervisión divina de los actos humanos
DIVINIDADES CONTROL EXIGENCIAS INCUMPLIMIENTO
Achachilas
Pachamama
Elaboración propia.
-Relaciones
Personales
-Actividades
Practica de una
vida armoniosa
a nivel familiar
-47-
Desequilibrio
Restitución de
la comunicación
con las divinidades

9.2 El Yatiri o sacerdote Aymara.
Especialistas
de la Religión
–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Para practicar el sacerdocio, se debe ser designado por la propia
divinidad. A partir de ese momento, se da inicio de las enseñanzas de
los antiguos maestros Aymaras. Por lo particular de su oficio, el Yatiri
está presente en todas las actividades de la comunidad, informándose
de los acontecimientos púbicos y privados de los miembros de ella.
El Yatiri siempre está presto en el momento preciso para intervenir
conforme a la solicitud de algún miembro o autoridad de su comunidad;
su acción debe ser inmediata para poder aliviar todas las circunstancias
que pudieran presentarse. Su función es propiamente de índole religiosa;
pero aun cuando no es su especialidad, eventualmente conforme a su
conocimiento, puede realizar alguna curación, sobretodo, en el caso
de aquellas enfermedades consideradas de origen divino para lo cual,
practican rituales ofrecidos a los espíritus tutelares. En caso de tratarse
de una dolencia de carácter patológico, derivará el caso al Qulliri, o
médico Aymara especializado en esta labor.
El conocimiento de la ritualidad religiosa de su sociedad, hace del Yatiri
una persona sumamente especializada en su oficio. Por las dotes que
posee es un líder neto en su comunidad, todos los conocen y respetan,
teniendo influencia sobre los demás.
Cuadro 13: Especialistas Aymaras de religión.
Elaboración propia.
Yatiri Paqu Laiqa
-48-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Cuadro 14: Mamatam Urupa o Rito de acción de gracias por la cosecha.
RITO CULTO FIESTA PASOS
Mamatan Urupa
Acción de
gracias por la
Cosecha
“Festejar o dar
homenaje al
“Espíritu Vital”
Elaboración propia.
9.3 Producción alimentaria y ritos agrícolas entre los Aymaras.
Toda actividad productiva Aymara posee una parte ritual incluida en la
labor. Conforme a la cosmovisión, existe una relación estrecha entre la
Pachamama y el Aymara. Por ello, se llevan a cabo distintos ritos para
asegurar el favor de las divinidades en la producción agropecuaria; son
realizados con la papa ancestral, producto Aymara que destaca dentro
de todos los tubérculos que cultivan.
Cuadro 15: Ritos de la siembra y la cosecha.
Ritos de la
siembra
Ritos de crisis
agrícola
Elaboración propia.
Papa Pentecostés
El Ayla o Despacho
Se realizan
para la siembra de la
Papa
Rito para conseguir
lluvia
El Campo Alcalde o el
Consejo de Vigilancia
acuden al Yatiri
-49-
1.Vispera Día sábado
anterior al domingo
de Pentecostés
2.Mamatam Urupa
El día de la Mamata
3.Rito Inicial
4.Ayta El sacrificio
5.La invocación a la
Mamata
6. La despedida
El Piwi
Sirve para vaticinar
los resultados de la
siembra. Se realiza al
preparar las semillas.
Rito para contrarrestar
el granizo
El granizo sobreviene
por peleas en la comunidad

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
CAPÍTULO 10
RELACIONAMIENTO EN CONTEXTO MEDICO
-50-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Lo primero a tener en cuenta es que existe una visión sacralizada del
estado de salud, fuertemente aferrada en su cosmovisión. Entendiéndose
que la salud se pierde producto de un desequilibrio en la relación con
las divinidades –Achachila, Pachamama. Ellos vigilan a los Aymaras
para guardar el estricto cumplimiento de los preceptos establecidos
–agradecimiento por lo recibido a las divinidades y acordarse de los
familiares difuntos-, cuyo incumplimiento genera las enfermedades,
requiriéndose de la intervención de los especialistas para que se pueda
recuperar la salud.
No solo existen principios que lo rigen, sino que también hay toda una
farmacopea y un conjunto de encargados de realizar las curaciones. Tal
información es sobretodo importante para quien desde su condición de
medio o paramédico requiere de dicho conocimiento para cumplir bien
con su labor.
Cuadro nº 16: Divinidades, exigencias e incumplimientos.
DIVINIDADES CONTROL EXIGENCIAS INCUMPLIMIENTO
Achachilas
Pachamama
Elaboración propia.
-Individuos 1. Ritos de
agradecimiento
por los beneficios
de la vida.
Acordarse de
los familiares
difuntos por su
salvación eterna
Existen enfermedades de índole cultural, como el Aire, la Kajta y el Jintil,
Usu, la Qhayqha, y otras que requieren de la atención del Yatiri. El Aire
es producido por el espíritu del viento el cual puede ocasionar una
parálisis facial, o una parálisis de las articulaciones en las extremidades,
etc. Se cura mediante pagos a la tierra a la Pachamama del lugar y a los
espíritus tutelares.
-51-
Enfermedades
Restitución
inmediata de la
salud

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
En cambio, la Katja es producida por los espíritus de los ríos, pozos
y cavernas donde queda atrapada el Animu (alma) de la persona.
Los niños que al jugar caen, sufren el susto, ocasionando que su animu
(alma) vague perdida o extraviada, requiriéndose retorne al cuerpo
del infante, antes que pueda ser atrapada por los anchanchus u otros
espíritus malignos. El jintil, conocido también como enfermedad de las
chulpas, por relacionarse con los espíritus de los ancestros del Chamac
Pacha –Era de la Oscuridad. Se produce cuando los ancestros penetran
el cuerpo de la persona y van carcomiendo los huesos, tal como sucede
en la osteomielitis.
Otro aspecto importante, es que existe una terna de especialistas en
salud, los cuales se distribuyen la curación de las enfermedades cada
uno atiende conforme a la función que cumplen. La especificidad de su
actividad:
Cuadro 17: Especialistas Aymaras en salud.
Especialistas
de la Salud
Elaboración propia.
Qulliri
(Medico)
Thalliri
(Quiropráctico)
El Qulliri no suele atribuir el éxito de la curación de sus pacientes en su
conocimiento de la herbolaria del lugar, ni de su experiencia, sino que
lo explican por la intervención divina. Antes de curar, suelen invocar
a las divinidades para poder diagnosticar acertadamente; afirman que
su conocimiento y efectividad en la sanación tienen origen divino y no
retórico.
-52-
Usuiri
(Partero)

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Cuadro 18: Quilliri, médico Aymara.
ESPECIALISTA CARACTERISTICAS CURACIÓN
Qulliri
(Medico)
Elaboración propia.
Especialista en medicina
tradicional Aymara.
Conoce las propiedades
curativas de las plantas.
Tiene conocimiento de la
psicología de su pueblo y
trata a cada uno de sus
pacientes con suma
confianza.
El Thaliri, es un especialista en enfermedades psicosomáticas como son
los casos del susto o las atrofias orgánicas. Para curar se vale de rezos
y frotaciones para reubicar los órganos afectados, como el corazón, o
los pulmones que se hubieran salido de su sitio por una imprevista caída
o en casos de susto. Por su técnica de curación, se le puede reconocer
como quiropráctico. El Usuri o partero sigue las costumbres antiguas
para asistir el alumbramiento de las mujeres en su propia casa y en
colaboración de la familia.
Para el proceso de diagnóstico y curación, se emplea la visión holística.
Incluye la realización de ritos expiatorios a los espíritus tutelares como
también sesiones de revisión de toda la vivienda de la familia cuyo
miembro se encuentra enfermo. Desde esta perspectiva, la medicina
Aymara entiende la relación salud-enfermedad no restringiéndola
a la relación médico - paciente, sino incluyendo a la familia y toda la
comunidad, quienes también deben cuidar que la enfermedad no se
contagie, ni existan causales para su aparición.
Otro aspecto en el que difiere del profesional médico moderno, es que
el servicio que prestan los especialistas Aymaras de la salud no tiene un
precio establecido, puesto que su labor no es concebida de ser retribuida
económicamente. Se entiende que es una colaboración de un hermano
-53-
Cura enfermedades
causados por patógenos
como la tuberculosis,
resfríos, sarampión,
viruela, etc.
Cura enfermedades
orgánicas como dislocaduras,
fracturas
También otras de índole
cultural como: Aire, Katja,
Jintil, Usu, Qhayqha

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
de la comunidad, pero por el fuerte sentimiento de reciprocidad y en
consideración a la atención prestada, ofrece alguna forma de retribución,
siendo el beneficiario quien determina según su voluntad y posibilidades
económicas lo entregado en compensación.
La moral de los Aymara no les permite abusar del conocimiento y
voluntad del Qulliri, despidiéndolo sin corresponderle de alguna
manera, o entregando algo que no guarda proporción con el servicio
recibido. En las comunidades alejadas, usualmente se entrega algún
producto comestible en vez de dinero, forma preferida por ser más
inmediato su aprovechamiento, incluso el Qulliri puede decir “acaso voy
a comer dinero”. Hay que subrayar que esta forma de corresponder no
es entendida como una paga.
La medicina Aymara, por estar ligada al sentimiento religioso y moral
resulta más integral y re integradora para los miembros de su sociedad.
La explicación cultural del origen de la enfermedad, como ocasionada
por el castigo de lo sobrenatural, ubica la salud como el indicador de la
armonía entre las divinidades, la naturaleza y del hombre.
La aplicación exitosa de la medicina moderna presenta dos serias
limitaciones para su difusión en poblaciones Aymaras. En primer lugar
está la necesaria comunicación directa entre el médico y el paciente,
en la lengua nativa de quien es atendido, sin la que no se consigue su
confianza y colaboración. En segundo término, se encuentra el escollo
mayor, la diferente concepción cultural que hace poco convincente para
los Aymaras las explicaciones de los médicos modernos respecto de las
enfermedades, o también sus tratamientos, dicha circunstancia hasta el
momento no está resuelta.
De otro lado, se encuentra el hecho que la medicina moderna no
resuelve las enfermedades culturales como el susto, que además no
tiene explicación científica. Además, la base biológica e individualista
del enfermo, considera las causas provocadoras como responsables
directas de la alteración de la salud, aislando al enfermo para evitar
que contagie o sea contagiado por otra enfermedad, desligándolo de
su entorno social. Mención aparte, merece el empleo de fármacos
industriales, producidos por transnacionales farmacéuticas que privilegian
sus intereses económicos a los del paciente, y que difícilmente llegan
a lugares apartados. Al mismo tiempo, se debe entender la profesión
-54

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
médica como un servicio remunerado conforme a una especialización,
calificación o experiencia que encarece el servicio de curación.
Dichas circunstancias difieren totalmente de las condiciones en la
sociedad Aymara, donde hay en la naturaleza la libre disponibilidad
de las hierbas medicinales, minerales y sales las cuales se pueden
recoger en cualquier momento sin costo alguno para los usuarios,
complementado con la atención de los especialistas nativos realizada
en condiciones domésticas propias de las poblaciones tradicionales, y
se retribuyen mayormente mediante productos locales conforme a la
situación económica del enfermo y su familia.
Las poblaciones Aymaras en general sienten una natural confianza y
seguridad por lo propio, y una desconfianza o incluso en algunos casos
rechazo, por lo ajeno o desconocido. La resistencia o fricción cultural,
en vez del intercambio fructífero entre dos sociedades, se da cuando las
inevitables diferencias culturales tornan incompatibles sus sistemas de
salud, por una incomunicación o la búsqueda del sometimiento de una
respecto de la otra.
El desencuentro existente entre el sistema médico Aymara y el moderno,
plantean la necesidad de establecer una nueva estrategia que resuelva
los obstáculos culturales, económicos y políticos para poder atender
emergencias o necesidades de salud en las poblaciones Aymaras. Sin
agredir su cultura, o su sistema propio de salud, buscando el bienestar
de las mismas. Tal propuesta solo puede ser elabora conjuntamente con
las propias comunidades Aymaras.
-55

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
CAPÍTULO 11
RELACIONAMIENTO EN CONTEXTO DEL
DERECHO
CONSUETUDINARIO
-56-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
La justicia Aymara posee la fuerza del conjunto de la comunidad,
ejercitándose paralelamente al derecho positivo estatal, con un enfoque
integral.
La vitalidad de la cultura Aymara se pone de manifiesto en la vigencia de
su derecho consuetudinario, que a diferencia del derecho proporcionado
por el Estado se ejerce con mucho cumplimiento.
El Perú, a pesar de ser un país pluricultural, establece solo una forma
de poder jurisdiccional. Esto genera efectos negativos sobre todo
para las poblaciones indígenas debido a que contrapone el derecho
del Estado por sobre el derecho consuetudinario. De esta manera,
demuestra ineficiencia en la actuación de sus órganos, problemas de
costos y dilatación en la resolución de los conflictos. En cambio, las
comunidades Aymaras poseen una gran capacidad y experiencia en la
resolución de sus propios conflictos; los cuales se realizan en forma
complementaria y hasta en oposición a lo que disponen las autoridades
u órganos judiciales formales.
Históricamente, los Aymaras mantienen una posición crítica y de
resistencia frente a las “autoridades judiciales de la ciudad”. Tal como
lo plantea Antonio Peña Jumpa (2004), debido a la vigencia de propios
sistemas de resolución de conflictos Aymaras, puede ser denominada y
entendida como Poder Judicial Comunal Aymara.
Para Peña Jumpa (2004), las razones se deben al despliegue institucional
y la eficacia demostrada. Porque las acciones de los comuneros Aymaras,
frente a sus conflictos, han dado cuenta de una labor jurisdiccional
efectiva; lo que confirmaría la existencia del denominado poder judicial
comunal Aymara. El mismo que cumple con las tres dimensiones que
posee todo poder judicial: Poder de interpretación, Poder de decisión
y Respeto a la autoridad de cosa juzgada ejecutorio. Condiciones
necesarias para estar al mismo nivel con el poder jurídico estatal, como
a continuación se detalla:
-57-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Cuadro nª19: Estructura de los sistemas de resolución del Poder
Judicial Comunal Aymara
DIMENSIÓN ACCIÓN JURISDICCIONAL
1 Poder
de
interpretación
2 Poder
de
decisión
ejecutorio
3 Respeto
a la
autoridad
de cosa
juzgada
Elaboración propia.
Promueve la “creación de derecho”, es decir la
toma de decisión creativa de los órganos familiares
o comunales de resolución. Decisión flexible a las
condiciones familiares y comunitarias en las que se
desenvuelven sus miembros.
Asegura mediante sus órganos de resolución, pero
particularmente de las partes y el entorno de las
mismas, consigue la materialización efectiva, segura
y rápida del acuerdo o la decisión tomada
Deliberado el acuerdo o decisión final, este no vuelve
a ser planteado; la satisfacción o el sometimiento
de las partes permiten resolver o extinguir el conflicto,
lográndose su cumplimiento efectivo en el marco
de las relaciones familiares y comunitarias.
Las nociones Aymaras respecto a los conceptos occidentales tales como
justicia, derecho, delito y castigo, se relacionan a la idea de “jucha” que
se puede traducir como “pecado”, pero también se puede entender
como delito/culpa. De este modo, podríamos traducir las siguientes
expresiones: Juchachasiña es cometer delito”; juchani es la persona
culpable y; juchanchaña es inculpar o achachacar.
La forma de acción de la justicia comunal Aymara, se expone a
continuación el caso del robo de una vaca. Una vez denunciado
el hecho, toda la comunidad se pone a buscar al animal robado y a
apresar al ladrón. Capturado el abigeo, se convoca al conjunto de
comuneros y autoridades, las que asisten en pleno para conocer lo
detalles del incidente y castigar al comunero transgresor. Por ser parte
de la comunidad, el honor de la familia a la que pertenece él capturado,
lo obligará a reconocer su error y manifestar arrepentimiento; hecho
que legitima la ejecución de castigos físicos por parte de su padre o su
-58-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
hermano mayor. Luego, la asamblea se dedicará a deliberar la forma de
castigo buscando reparar el daño ocasionado a la comunidad, de modo
que sirva de escarmiento para que no se cometa otro hecho similar.
Por respeto a la condición económica de la familia afectada, la multa a
imponerse como sanción se negocia con la familia del transgresor hasta
determinar el monto adecuado. Sin embargo, el desenlace final sobre
el conflicto no se concluye con la decisión o sanción tomada –el pago
de una multa y el castigo físico. Adicionalmente, la asamblea en pleno
expresará su censura al acto perpetrado por el ladrón, manifestando
además mantenerse vigilante de sus actos y exigiendo a su familia
cumplan con evitar la repetición de otra acción similar.
El caso de los Aymaras huancaneños de Calahuyo, Titihue y Tiquirini-
Totería, agrupadas en su Liga Agraria, muestra claramente su posición
respecto a la justicia estatal, porque principalmente atienden sus casos
en los órganos comunales para resolver sus conflictos. Por ese motivo,
los juzgados de Huancané están descongestionados, atendiendo los
casos donde las parcialidades no poseen más autoridad que el teniente
gobernador y una asamblea poco dinámica. De esta manera, la labor
de los juzgados rurales deviene en ser complementaria a la labor de
la organización comunal en la que se encuentran ubicados. Lo mismo
ocurre en los juzgados de paz de la ciudad y los juzgados mixtos de
primera instancia porque poseen una limitadísima carga procesal.
La existencia de un sistema jurídico propio y vigente en las poblaciones
Aymaras nos debe conducir a la reflexión respecto del sistema judicial
estatal, que se muestra sustancialmente diferente a las realidades
de las poblaciones indígenas. Así como existen culturas diferentes,
también existen formas de justicia, derecho y sistemas jurídicos
distintos. La convivencia entre ambas formas, debe estar basada en
el entendimiento, la creación de canales fluidos de comunicación, sin
jerarquizarlos ni contraponerlos.
-59

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
CAPÍTULO 12
RELACIONAMIENTO EN CONTEXTO DE
APLICACIÓN TECNOLOGICA
-60-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Los indígenas Aymaras suelen realizar una evaluación de la tecnología
implementada por algún proyecto o programa realizado a favor de
su comunidad; evalúan también la sistematización efectuada por los
técnicos procedentes de la ciudad. Usualmente, concluyen, que no
toman en cuenta su punto de vista ni sus necesidades.
Dicha convicción no es reciente, se acentuó en el contexto de la
decadencia de la producción agropecuaria a fines del siglo XX
ocasionada, en parte, por factores climatológicos. En aquella ocasión,
comprobaron que las tecnologías introducidas por los programas de
apoyo empeoraron su situación económica en vez de solucionarla.
Los programas de apoyo fueron diseñados por profesionales formados
en universidades para aplicar técnicas productivas modernas pero
desconocían la racionalidad y las necesidades de las comunidades
Aymaras, así como de las particularidades de los territorios que ellos
ocupan.
La tecnología Aymara surge de las condiciones propias del medio para
el cual fue creada, dicho conocimiento no es solamente una elaboración
procedente del pasado, sino que se crea tecnología para resolver las
necesidades actuales o las nuevas circunstancias, para lo cual se
realizan consultas y se piden sugerencias entre los miembros de la
comunidad, con lo que se crea la tecnología necesaria, realizándose
pruebas verificando los resultados obtenidos para sacar conclusiones
que permitan obtener certeza del resultado requerido. Por ello
podemos afirmar que los campesinos Aymaras realizan investigación
y experimentación, procesos que les permite obtener tecnologías
apropiadas a su realidad que van difundiendo de uno a otro, pero de
manera lenta.
Una experiencia que evaluó la capacidad de los comuneros Aymaras
para crear, adaptar e incorporar tecnologías, se desarrolló durante el
Primer Encuentro de “Tecnólogos” Campesinos de las Multicomunales
de las Cuencas de los ríos Illave y Zapatilla, organizado por el Centro
para el Desarrollo del Campesinado y del Poblador Urbano- Marginal
CEDECUM y realizado en la Central Anqaqa de la Multicomunal Manco
Capac, en enero de 1988.
En dicho encuentro, se buscaba revalorar el saber campesino. Uno de los
principales obstáculos a vencer era la desconfianza de los campesinos,
-61-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
que usualmente eran requeridos por sus conocimientos, para darlos a
conocer sin siquiera mencionarlos. De otro lado, llegaban de la ciudad
técnicos con el prejuicio de que el conocimiento campesino era inferior
al aprendido en la universidad.
Para lograr el objetivo del encuentro, los miembros del CEDECUM
diseñaron una estrategia que comprendía los siguientes pasos:
a) Que las organizaciones campesinas multicomunales lideren el
proceso.
b) Designar Aymaras con capacidad y actitud para sistematizar su
cultura.
c) Incorporar como consejeros de los comuneros a los ancianos.
De esta manera se revitalizó el papel de la organización campesina,
como intermediadora con la sociedad no Aymara y, defensora de la
organización y saber tecnológico. Los ancianos legitimaron con su
autoridad una nueva función: apoyar con nuevos medios la reproducción
social de conocimiento Aymara.Los talleres realizados arribaron a las
siguientes conclusiones:
1.Los “abuelos” –o antiguos- poseían un mayor conocimiento
agropecuario y de manejo de recursos, lo que permitía obtener una
buena producción, asegurando mejores condiciones de vida.
2.Dichos conocimientos se fueron perdiendo por razones históricas.
3.La desvalorización de los conocimientos Aymaras provino desde la
ciudad.
4.Para lograr el rescate de las tecnologías ancestrales se requiere
de una organización campesina sólida y autónoma que las recoja y
preserve.
5.El conocimiento Aymara se puede revitalizar y perfeccionar
considerando las tecnologías modernas.
-62

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Mediante el logro de una buena organización y la auto seguridad en la
validez de sus propios conocimientos, se terminaría por rechazar a todos
aquellos malos técnicos, aprendieron también a diferencia entre las
tecnologías efectivas de las inefectivas, sean estas propias o externas.
Teniendo siempre en cuenta que el núcleo fundamental de conocimientos
que permite la actividad agropecuaria desde hace miles de años es el
desarrollado por la poblaciones Aymaras. Para rescatar, oficializar y
revalorar estos conocimientos, se requiere del apoyo y asesoramiento
de técnicos externos comprometidos con esta propuesta.
Un buen ejemplo de estas tecnologías es el sistema de clasificación de
suelos recogido en la comunidad de Ancacaya, distrito de Ilva, provincia
de Chucuito, departamento de Puno. Aportado por Mafalda Choque
Mamani, presidenta del Comité Social (organización de mujeres).
Ancacaya, es una comunidad que se encuentra entre los 3,830 y 3,890
m.s.n.m. con un clima que va de templado a frío seco, su territorio
posee zonas llanas utilizadas para los cultivos y pastoreo, así como
laderas de uso agrícola, y también cerros de pendiente no muy empinada
empleados para el pastoreo.
Cuadro nº20: ROTACIÓN DE CULTIVOS SEGÚN ALTITUD Y TIPO DE
SUELOS
SUELOS CULTIVO ROTACIÓN
1. Pampas
(SUMA
LAK´AS)
2.Laderas
(PISCE
LAK´AS
– SUMA
LAK´AS)
3 Cerros
(KARA
LAK´AS)
En: “Junto Lak´as”
Papa dulce:
En: “Tha¨ya Lak¨as”
Papa amarga
Papa dulce
Papa dulce (a veces)
-63-
quinua-cebada-habas
cebada - habas
quinua - habas
cañihua - avena
avena
quinua – cebada
quinua – avena
tubérculos menores:
avena- cebada
cebada - habas
Pastos naturales

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
Los suelos, luego de la rotación entran en descanso de acuerdo al
número de Aynokas (terrenos para sembrío por rotación) que tiene la
comunidad.
Elaboración propia.
CLASIFICACIÓN DE SUELOS POR TEMPERATURA Y CULTIVOS
DE ACUERDO A LA LIMITACIÓN
SUELOS CULTIVOS
TH´AYA
LAK´A
TH´AYA
LAK´A
JUNTH´O
LAK´O LAK´A
TH´AYA
LAK´A
Papa
Papa amarga, Cañihua, Avena
forrajera, cebada forrajera
Papa dulce, quinua, cebada
grano, haba.
Papa amarga, cañihua, avena
forrajera, cebada forrajera
Los ejemplos presentados muestran una forma eficaz en que puede
lograrse un relacionamiento a nivel de la tecnología empleada por las
poblaciones Aymaras. Este tema es muy importante para el desarrollo
de las comunidades, en momentos que la transferencia de tecnologías
se incrementa en las poblaciones.
-64-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
BIBLIIOGRAFIA
-65-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
Anexos
-71-

–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
BREVE VOCABULARIO AYMARA
ACHACHILA Espíritu tutelar de la comunidad.
ACHOKALLO Deidad protectora del hogar.
ACHU CHO´OKE Papa nueva.
ACIRU Culebra.
ARJAJATASIPJJETA Defiéndanos.
AITA Ofrenda de coca y de hierbas aromáticas.
AKA PACHA Este mundo o planeta tierra.
ALAX PACHA El mundo de arriba o del más allá, cielo.
ALMA (AMAYA) Difunto.
ANIMU Alma, espíritu de la persona.
ANTAWALLA Espíritu maléfico zoomorfo con cola de
fuego.
ANCHANCHU (Tío) demonio dueño de la mina.
APACHETA Lugar sagrado en la encrucijada del
camino en el cerro en el cerro.
APUQLLANA AWNI Dios padre eterno.
AWICHA Abuela. Espíritu protector (ancestral)
femenino.
AYLLU Comunidad.
AYNOKA Amplio cultivar donde se siembra por
rotación una sola especie de simiente.
AYTU Ofrenda de hojas de coca que se
queman en honor de las deidades
Aymaras.
CAMACHTAMSA? ¿Qué te ocurre?
CHIWCHI Confituras menudas para la ofrenda
(Aita).
CH´IARA IMILLA Niña negra. Variedad de papa de cascara
oscura.
CH’ALLA Aspersión ritual de purificación con licor o
agua bendita.
CH’UMA Agua para la purificación preparada a
base de airampu, azúcar, Maíz, quinua
(molidas).
CH´USEKA Lechuza.
CHAYÑA Jilguero.
CHAYRO Potaje a base de chuño, papas y carne.
DIOS AWKI Dios Padre.
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
DIOS ESPIRITU SANTO Dios Espíritu Santo.
DIOS YUCA Dios Hijo (Jesucristo).
ESPIRIT TATA Espíritu Santo.
JAQICHASIÑA Hacerse persona, matrimonio.
K’INTU Ofrenda de coca.
KHENCHA Mal agüero.
KHERKHE Bulliciosos, alocado.
INKARRI Inca rey, liberador.
INKUÑA (UNKUÑA) Lienzo ritual pequeño.
ISK’A DIOSA Divinidad menor (difunto).
INTI Sol.
IQIQU Enano, espíritu de la buena fortuna.
LAIQA Sacerdote nativo, trata con espíritus
maléficos.
LIMBO Alma de niño difunto no bautizado.
LLAMP’U Sebo de llama.
LAWLLA Espíritu, arquetipo de la vida animal.
MAMATAN URUPA Día de la semilla/alimento.
MANQHA PACHA El mundo de debajo de la oscuridad.
MIK´AYA Abismo.
MISA Ofrenda, misa a base de hojas de coca,
confituras u otros.
PACHA Espacio, tiempo, historia existencia.
PACHA CUTI Cambio total, transformación del mundo.
PACHAMAMA Madre tierra.
PACHAQAMAQ Creador del universo.
PAQU Sacerdote nativo (religión andina) trata
con espíritus tutelares Benéficos.
QULLAN AJAYU Espíritu santo.
QULLIRI Medico nativo.
QULLQI TAPA Casa de plata, nido de plata (hogar
sagrado).
QULLU Cerro.
QURI TAPA Casa de oro, nido de plata (hogar
sagrado).
RUTUCHI (RUTUCHA) El primer corte de pelo del niño/a.
SIMPA Escalera.
SIRWINAKUY Matrimonio andino, parte del proceso del
matrimonio.
SUPAYA Demonio.
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
SUNI Alta cordillera.
TATITUN AJANUPA Cara de Dios (los frutos de la tierra).
TAPANI Espíritu protector del hogar.
TAWAKO Mujer joven.
UNTU Grasa de cerdo.
URAQU Tierra.
USUIRI Partero/a.
UYWIRI Nodriza, espíritu guardián de la casa.
WAWA Criatura.
WAK’A Lugar sagrado, objeto sagrado, personas
sagradas: templos, Rocas, cavernas,
monolitos, sacerdotes, etc.
WARISO Cruce de llama y alpaca.
WILA IMILLA Niña roja. Variedad de papa de cascara
rosada.
WILANCHA Sacrificio de un animal (cordero, llamo).
WILLKA Sol, símbolo de Dios fecundante,
generador de vida.
WUIÑAYA Eterno.
WIRAXUCHA Dios creador supremo.
YATIRI El que sabe, sacerdote Aymara.
YOKALLA Niño.
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–Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
INDEPA
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