Para conocer las sectas

sia Católica Apostólica l0 . Concluye su libro con una
panorámica del sectarismo en Suráfrica, resaltando
las sectas de tipo etíope y sionistas, y la inmensa
proliferación sectaria del Japón moderno.
2.4. Criterio según las actitudes
frente al mundo
Desde los estudios de Weber y Troeltsch, casi
todos los tratadistas vienen repitiendo que el concepto
de «secta», además de su referencia fundamental
al de «Iglesia», posee otras referencias entre
las que destaca la idea de sociedad. Una convicción
asumida por la mayoría de los autores es que el
rechazo del mundo es una de las características
definitorias de la secta.
La aportación de la nueva tipología del sociólogo
Roy Wallis " estriba en una reformulación de
este presupuesto. La orientación sectaria respecto a
la sociedad no es necesariamente de rechazo -como
se venía repitiendo—, aunque ésta sea, en verdad, la
orientación más común. Cabe también la afirmación
y la acomodación. Roy Wallis ofrece, por tanto,
una división tripartita de los NMR según sea la
orientación que mantienen ante el mundo:
— Movimientos sectarios que rechazan la sociedad
(World rejecting movements). La hostilidad de
algunos grupos hacia el orden establecido es manifiesta.
Con frecuencia definen el mundo actual como
corrompido y demoníaco, por lo que tienden a
formar comunidades marginales fuera de la sociedad,
«comunas» en el campo, espacios libres de la
contaminación ciudadana. El rechazo llega a la educación
recibida, a las amistades anteriores, al propio
«yo» del pasado que se deberá cambiar por el de
la «nueva personalidad». Los Niños de Dios, el
Templo del Pueblo, la Iglesia de la Unificación, Hare
Krishna, serían algunos de los grupos más representativos.
- Movimientos que afirman la sociedad (World
211.
10 Bryan Wilson, Sociología de las sectas religiosas, o. c, 189-
" Roy Wallis (ed.), Sectarianism. Analyses of Religious and
Non-Religious Sects, John Willey, Nueva York 1975; Elementary
Forms of the New Religious Life, Routledge and Kegan Paul,
Londres 1984.
5 6 PARA CONOCER LAS SECTAS
affirming movements). Estas sectas proporcionan a
sus adeptos los medios necesarios que les capacitan
para desarrollar sus potencialidades físicas, espirituales
y morales para mejor desenvolverse «en el
mundo», no fuera del mundo. No existe ninguna
invitación a separarse u oponerse al orden social
establecido. Wallis enumera en este apartado a grupos
como Silva Mind Control, Meditación Trascendental,
Nichiren Shoshu, est, etc.
— Los movimientos sectarios acomodaticios al
mundo (World-accomodating movements). Su característica
definitoria es la acentuación de la vida
espiritual de sus seguidores en cuanto individuos.
De ahí sus similitudes con los movimientos históricos
tradicionalmente llamados «quietistas». Ponen
menos énfasis en los resultados o beneficios «mundanos»
que pueden resultar del uso de ciertas técnicas
y capacidades —y en esto se separan de los
grupos que afirman los valores sociales—, pero se
despreocupan de la construcción de una sociedad
totalmente nueva y purificada como hacen las sectas
negadoras de la actual sociedad. Los Pentecostales
y los grupos de la Renovación Carismática serían
los más representativos de este último apartado.
La tipología de Wallis, aunque referida principalmente
a las sectas y NMR de hoy, cabe aplicarla
perfectamente a todos los movimientos sectarios de
la historia de las religiones. Peca, quizá, de bosquejar
tipos ideales de secta, al que solamente se podrían
«aproximar» los grupos sectarios realmente
existentes. Esta convencionalidad nos lleva a la
conclusión de que la mayoría de las sectas incorporan
en sí mismas elementos, en mayor o menor
grado, de la triple tipología de Roy Wallis 12 .
2.5. Criterio descriptivo u organizativo
Existe una tipología centrada en las características
propiamente comunitarias y organizativas. Autores
como Rodney Stark y William S. Bainbridge
13 han distinguido tres tipos de organización sec-
12
Cf. Thomas Robbins, Culis, Converts and Charisma, o. c,
147-149.
13
Rodney Stark-William S. Bainbridge, Of Churclies, Sects
and Culis: Preliminary Concepl for a Theory of Religious Move-