Para conocer las sectas

pulos intentan alcanzar el estado de «iluminación»
a través de técnicas espirituales, psíquicas y corporales.
Algunos grupos de Yoga y Zen caerían propiamente
en esta categoría. Los miembros clasificados
por Bird como aprendices buscan conocer a fondo
las habilidades psíquicas, terapéuticas y chamánicas
que se hallan en el ser humano en orden a
realizar acciones sagradas que liberen sus sentimientos
de culpabilidad. Estos grupos ofertan al
candidato un notable sentido de autonomía personal
y un conocimiento de sus propias capacidades.
En esta categoría deben incluirse grupos como Silva
Mind Control, Cienciología, Meditación Trascendental...
La riqueza de esta tipología consiste en haber
tenido en cuenta no sólo las prácticas y habilidades
de los diferentes individuos que ingresan en estas
sectas, sino también las doctrinas que iluminan sus
comportamientos morales, el análisis de la conflictividad
moral presente en la moderna cultura occidental
y, sobre todo, una visión positiva de las sectas
y NMR considerados como posibilitadores del
equilibrio y de la reintegración necesarios a los
adeptos 8 .
2.3. Criterio según el tipo
de ofertas de «salvación»
Bryan Wilson es, sin duda, uno de los sociólogos
de la religión que más ha aportado en el campo de
la tipología sectaria. Para Wilson resultan insuficientes
aquellos criterios que se basan, por ejemplo,
en los distintos tipos de organización o de la clase
social de los adeptos. Por ello elige como cuestión
decisiva el tipo de respuesta que se da a esta pregunta
clave: ¿qué hemos de hacer para salvarnos?
Si conseguir la salvación es la preocupación central
de todas las sectas y religiones, la respuesta a esta
pregunta definirá con exactitud la identidad del
movimiento en cuestión.
Esta tipología tiene en cuenta los modos y métodos
de obtener la salvación, así como los lugares y
tiempos donde alcanzarla. Elementos que difieren
8 Cf. Thomas Robbins, Cults, Converts and Charisma, o. c,
145-146.
54 PARA CONOCER LAS SECTAS
considerablemente de unas sectas a otras. De ahí la
necesidad de matizar bien las respuestas de cada
secta para poder tipificarlas con coherencia.
En su obra Sociología de las sectas religiosas 9
presenta los tipos ideales de movimientos sectarios
desde claves soteriológicas. He aquí los siete grandes
grupos de la tipología wilsoniana:
— Sectas conversionistas. Insisten, ante la afirmación
de la maldad y perversidad del mundo y de sus
instituciones, en que la salvación sólo puede obtenerse
mediante el cambio de uno mismo, retornando
a la pureza del evangelio y experimentando
la conversión personal. Estos movimientos «poseen
un carácter sumamente emocional», enfatizan el
sentimiento sobre la razón y tratan de resaltar la
culpabilidad del ser humano para hacerle experimentar
la verdadera conversión. Wilson incluye en
este tipo sectario a movimientos tales como el Metodismo,
los Discípulos de Cristo, los «grupos de
santidad» (Iglesia de Dios, Iglesia Pentecostal de
Nazarenos, Ejército de Salvación), y los pentecostales
clásicos como las Asambleas de Dios, Iglesia del
Evangelio Cuadrado, y las Iglesias de Dios en Cristo.
— Sectas revolucionistas. Creen en la transformación
del mundo presente mediante una acción sobrenatural
y milagrosa de Dios. De sus miembros se
espera el preparar tal cambio que ya está a punto
de producirse. Procuran evitar el sentimentalismo y
cualquier «experiencia mística». Lo que asegura la
verdadera salvación es el conocimiento de la palabra
de Dios y la obediencia a sus mandatos. Los
grupos más típicos son: Adventistas, Cristadelfianos
y Testigos de Jehová.
— Sectas introversionistas. Ponen todo el énfasis
en la huida del mundo para refugiarse en el seno de
la nueva comunidad, que es signo de salvación. En
realidad, «la comunidad es el único ámbito de salvación,
tanto como lugar de preservación (hasta
que ocurra la muerte o la segunda venida) como
salvación dentro de esta vida». No dan demasiada
9 Bryan Wilson, Sociología de las sectas religiosas, Guadarra­
ma, Madrid 1970.