Para conocer las sectas

Aestas alturas del libro, habrá podido observarse
de manera inequívoca las dificultades
que comporta nuestro tema. A la dificultad inherente
en todo grupo para reconocerse como «secta»
debe añadirse la multiplicidad de manifestaciones
sectarias -tan variadas como desiguales—, por lo
que resulta extremadamente complejo llegar a establecer
una definición aplicable a todas y cada una
de las sectas. En el capítulo 1 recogíamos un vasto
panorama de definiciones-descripciones que permiten
vislumbrar la complejidad del tema.
A estas dificultades habrá que sumar los varios
intentos realizados para sustituir el término «secta»,
con tantas reminiscencias negativas, por nuevos
nombres más respetuosos y justos con la identidad
que reclaman para sí tales grupos. Intentos que
han tenido sólo cierto éxito entre los especialistas,
pero que no han llegado todavía a ser asumidos por
los medios de comunicación social y, muchas veces,
ignorados por la inmensa mayoría de los ciudadanos.
Hay por último otro escollo no pequeño que suele
expresarse en algunos ambientes. ¿Quién y bajo
qué criterios puede imponer con autoridad el baremo
para calificar como «sectas» a determinados
grupos?; ¿a quién se ha dado potestad para definir
el grado de peligrosidad de algunas sectas?; ¿es
acaso el Estado juez supremo para juzgar sobre la
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Tipología
de las sectas y NMR
religiosidad de grupos que se califican a sí mismos
como religiosos? Y en el caso de que deba ser la
Iglesia, ¿qué Iglesia está autorizada para ello?; ¿la
más antigua?; ¿la que tiene mayor número de fieles?...
Nos movemos en un terreno particularmente
ambiguo, no exento del peligro de la subjetividad.
Vale la pena declarar lealmente la dificultad real
que implica una aproximación objetiva, y umversalmente
válida, al problema sectario.
Pero una declaración sobre la problematicidad
no puede desembocar en un estéril relativismo, como
si todo fuese igual y cualquier grupo religioso
poseyese la misma credibilidad objetiva. Tanto desde
el punto de vista sociológico como desde una
perspectiva confesional (sea católica o evangélica)
se han ofrecido diferentes criterios para poder emitir
un juicio creíble sobre las sectas. Pero un juicio
creíble —habrá que reconocerlo- para aquellos que
aceptan los postulados sociológicos de tal escuela o
de determinado autor, o para los miembros que
pertenecen a alguna Iglesia cristiana. Sólo la fuerza
de la argumentación y la racionalidad de las explicaciones
gozarán de una autoridad universal reconocida,
más allá de los círculos en que se emiten
estos juicios.
Interesa abordar en este capítulo un tema especialmente
delicado. Es el de la tipología de las sec-
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