Para conocer las sectas

fueron contactados por reclutadores de las sectas.
Entre aquellos que pueden ser contactados por reclutadores
de las sectas, un cierto porcentaje mostrará
algún interés. Estos llegarán a ser los reclutados, que
son personas invitadas a una conferencia introductoria,
o a un programa de meditación, o a un grupo de
estudio de la Biblia. De entre este grupo, a un determinado
porcentaje les gustará lo que oyen o serán
seducidos a avanzar hacia el siguiente estadio. Muestran
al menos una aceptación provisional del grupo y
pueden ser considerados como persuadidos. Será entonces
cuando serán orientados hacia otros niveles de
adoctrinamiento, talleres superiores, grupos de estudio
avanzado de la Biblia, introducción a la meditación,
etc. De esta población, otro porcentaje avanzará
al nivel de compromiso. Cuando ellos acceden, por
razones que no son necesariamente racionales, a
aceptar las reglas de las sectas y los deseos de los
líderes de la secta, toman el compromiso. Estas son
las personas que de hecho son las que se unen a la
secta, a este nivel» ".
Si se analiza en profundidad el texto de Langone,
se observa enseguida que el sujeto que se inicia
en el camino sectario es presentado como un «reclutado»,
como mero autómata, que va pasando de
etapa a etapa casi sin su consentimiento. Y en ningún
caso se da a entender que pueda haber llegado
buscando, preguntando, inquiriendo. No se presupone
en él ninguna iniciativa, ningún deseo de cotejar
nuevas creencias, nuevas opciones.
Afortunadamente, en tiempos recientes y desde
distintos espacios, se está analizando con delicada
atención el fenómeno sectario y se está tomando en
serio a aquellos que buscan y creen encontrar en
nuevos movimientos religiosos los anhelos y las esperanzas
que dan sentido a sus vidas. Se ha señalado
con frecuencia como modelo típico de esta nueva
aproximación el Informe progresivo de varios organismos
vaticanos, publicado en 1986.
El informe asume como telón de fondo la necesidad
de considerar el fenómeno sectario como un
desafío pastoral más que como una amenaza, y acep-
" Michael Langone, Conversión a las sectas: proceso y conversión,
en Sectas y Sociedad. I Congreso Internacional sobre sectas,
o. c, 41-52.
ta como imperativo el deber de «recordar el respeto
debido a cada individuo», así como el de manifestar
una actitud de comprensión y no de condena a los
mismos (I, 6).
Este documento, tras señalar la «estructura despersonalizante»
como uno de los síntomas de la
sociedad contemporánea y como la motivación de
tantas situaciones de crisis en el individuo, apunta
las necesidades y aspiraciones de los hombres y mujeres
que exigen respuestas inaplazables.
El capítulo segundo del Informe trata de las razones
de la difusión y, por tanto, del éxito de estos
movimientos que agrupa en nueve puntos. Lo que
interesa resaltar ahora es el hecho de que nuestro
documento valora el papel activo que protagoniza
el futuro adepto. Para ello utiliza ciertos términos
que no dejan lugar a dudas: necesidad, aspiraciones,
y, sobre todo, búsqueda. Los individuos entran
en las sectas en «búsqueda» de pertenencia (a); de
respuestas (b); de integridad (c); de identidad cultural
(d); de trascendencia (e); de ser reconocidos (0;
de una guía espiritual (g); de visión (h); y de participación
y compromiso (i).
Es verdad que, a continuación, el Informe progresivo
hablará del reclutamiento, técnicas de formación
y procedimientos de instrucción que emplean
algunas sectas, a veces incluso de manera muy sofisticada,
a la hora de contabilizar la parte de los
éxitos (II, 2).
Pero el reconocer y valorar la actitud de búsqueda
del individuo como el factor básico a la hora del
análisis del fenómeno sectario es uno de los logros
que deberá concederse al Informe progresivo del Secretariado
Romano para la Unidad de los cristianos.
En una línea, aparentemente similar, César Vidal
ha escrito en un libro reciente:
«Contra la tesis de que una persona entra mayoritariamente
en una secta por el especial dominio que
ésta tiene de las técnicas de lavado de cerebro, deseamos
plantear la antítesis de que en realidad la
mayoría de los miembros de la secta entran en la
misma en busca, consciente o inconsciente, de la satisfacción
de una serie de necesidades personales de
no poca importancia, a las que dividiremos conven-
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