Para conocer las sectas

un movimiento particular, o a sus determinados excesos,
no manche nuestra comprensión de los NMR como un
todo. En realidad, aunque usemos este término por conveniencia,
no existe la realidad de los Nuevos Movimientos
Religiosos en cuanto tales, ya que estas tradiciones
emergentes son tan diversas y complejas como las mismas
tradiciones religiosas establecidas. Y suscitan a las
Iglesias y a los cristianos algunas de las mismas cuestiones.
II
CUESTIONES Y TEMAS
Reflexionando sobre los Nuevos Movimientos Religiosos,
hay cuatro cuestiones que hemos considerado y discutido
en orden a clarificar el tema:
1. ¿Cómo entendemos la «novedad» de los Nuevos
Movimientos Religiosos en el amplio contexto de la innovación
y del cambio religioso?
2. ¿Cómo entendemos no solamente los «movimientos»
en sí mismos, sino las cosmovisiones y las visiones
que representan?; ¿en qué sentido desafían nuestra propia
cosmovisión?
3. ¿Cómo entendemos la misión y los métodos de
misión de los NMR?
4. ¿En qué sentido y hasta qué punto protegemos los
derechos de los NMR respecto a sus actividades, incluso
aunque radicalmente podamos disentir de sus creencias y
sus cosmovisiones?
1. Innovación: ¿qué es «nuevo»?
- Las tradiciones religiosas no son estructuras estáticas,
sino realidades dinámicas y en movimiento continuo.
Crecen y cambian a través del tiempo, y este crecimiento
puede ser acelerado por cambios políticos, económicos,
tecnológicos o ideológicos. La innovación religiosa y la
continua emergencia de Nuevos Movimientos Religiosos
son evidentes en la larga y variada historia de la tradición
cristiana. Y puede ser vista a la luz del nacimiento de
continuos movimientos cristianos denominacionales y
sectarios, y en la generación de nuevos movimientos feministas
y liberadores.
- Las tradiciones religiosas contemporáneas también
cambian, y aparecen nuevos movimientos por el contacto
y la interacción de tradiciones y a través de las fronteras
geográficas y culturales. En este sentido, «nuevo» puede
significar «nuevo para nosotros». Cuando el budismo llegó
por vez primera desde la India a China, o el cristianismo
se trasladó desde Europa a algunas partes de África,
fueron «nuevos movimientos religiosos» en este sentido.
De igual modo, los grupos hinduistas o budistas, nuevos
para Occidente, son descritos como «Nuevos» Movimientos
Religiosos.
- «Nuevo» puede también referirse al espíritu dinámico
de muchos movimientos, enfatizando una renovación
o «revival» en las viejas tradiciones establecidas. Este
«revival» puede incluir un énfasis renovado en la curación,
la reinterpretación y reapropiación de las Escrituras,
o incluso la creencia en una nueva revelación, todo lo
cual puede a veces dar un nuevo sentido de esperanza
para el futuro.
- «Nuevo» también puede referirse a las religiones
alternativas, movimientos que son «emergentes» o «religiones
de protesta», como opuestas a las tradiciones del
«establishment». En Alemania, el término «religiones juveniles»
se ha aplicado a muchos Nuevos Movimientos
Religiosos precisamente porque los jóvenes son atraídos
de manera especial.
- «Nuevo» en sí mismo no es necesariamente ni bueno
ni malo, correcto o equivocado. A veces lo «nuevo» aporta
renovación, y otras veces lo «nuevo» necesita la crítica
rigurosa de lo antiguo.
- Mientras que algunos jóvenes sienten atracción por
ciertos movimientos como un tipo de rebelión contra la
autoridad, otros son atraídos por movimientos dualísticos
precisamente por la aparente autoridad y orden que
parecen implicar dichos movimientos. La oportunidad
para la crítica o la renovación que proporciona la perspectiva
de los jóvenes debería ser aprovechada por las
Iglesias cuando se comprometen en un mutuo diálogo y
crítica con los jóvenes de los Nuevos Movimientos Religiosos.
2. Movimientos y cosmovisiones
- Nuestro encuentro como cristianos con los Nuevos
Movimientos Religiosos, especialmente con los movimientos
religiosos orientales en Occidente, implica un
más amplio y significativo encuentro con otras cosmovisiones.
El encuentro con tales movimientos religiosos es,
además, parte de una etapa del encuentro con las tradiciones
hinduista, budista y otras tradiciones y cosmovi-
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