Para conocer las sectas

movisiones, en las propias decisiones, de tener acceso
directo, inmediato, evidente, de Dios mismo.
Zahrnt, hablando del teólogo suizo Karl Barth,
llegará a escribir:
«La crítica barthiana de la religión se dirige contra
toda clase de religión, contra cualquier grado de la
escala. Sin embargo, apunta preferentemente al grado
supremo, no por tanto al ateísmo, sino al cristianismo y
a la Iglesia. La idea fundamental de Barth sobre la
religión, a saber, que representa el punto culminante, el
superlativo del pecado humano, se ve aquí acentuada si
cabe, elevada al cuadrado: Aquí se abre un abismo
mayor que en ninguna otra parte. Aquí se declara la
enfermedad del hombre con respecto a Dios. También
la Iglesia padece de que Dios es Dios. El peligro inevitable
que le amenaza es la propensión a lo inmediato:
querría ser y tener la revelación de Dios de un modo
"enteramente directo". En consecuencia, la Iglesia es el
lugar en que, más acá del abismo que separa al hombre
de Dios, la revelación se ha convertido sin más tardanza
de eternidad en temporalidad, en algo dado, usual,
evidente de por sí, en que el relámpago celestial se ha
convertido en una lámpara permanente, la privación y
el descubrimiento en posesión y goce..., "el más allá en
una mera prolongación del más acá". Por eso Barth
llama desdeñosamente a la Iglesia "religión organizada",
"organización para salvaguardar los legítimos intereses
del hombre con respecto a Dios", "aparato humano
para producir, mantener y ordenar la relación
con Dios"» 2 .
He aquí los peligros innatos -según la concepción
primera de Barth— a todo credo religioso. Sin
comulgar de manera total con el teólogo suizo, creemos
que esos peligros pueden reducirse a un término
abundantemente empleado en este libro: el «sectarismo».
Pero el sectarismo no es únicamente una
cualidad exclusiva de las sectas y NMR, aunque de
ellos haya heredado su nombre y, a través de ellos,
se haya popularizado. El «sectarismo» es un fenómeno
—un peligro venimos llamándolo- que afecta
a todo cuerpo religioso, y también a las Iglesias y a
la Iglesia católica.
La Iglesia, por definición, es una «estructura
2 Heinz Zahrnt, A vueltas con Dios, Hechos y Dichos, Zarago­
za 1972,36-37.
230 PARA CONOCER LAS SECTAS
abierta» —desde la visión sociológica— y es el «sacramento
de salvación» —desde la visión teológica. La
actitud eclesial, por tanto, se define por su capacidad
de acogida, por ser el lugar del perdón y la
reconciliación, el espacio del encuentro y del diálogo,
el punto de comunión y el resultado de la gracia,
no de la ley. Y sin embargo, y a pesar de todo ello,
habrá que reconocer lealmente que el «sectarismo»
es un fantasma que ha amenazado a la comunidad
eclesial a lo largo de su peregrinar por la historia.
Es postura cómoda, pero evasiva, achacar el
«sectarismo» a las sectas y NMR. «Los sectarios son
los otros»..., se dice comúnmente. Y además parece
lógico. Pero esta afirmación está muy lejos de responder
a la realidad de las cosas. Una mirada leal,
crítica, pero llena de cariño a la «propia casa», nos
da también sorpresas desagradables. Sorpresas
porque también entre los católicos el sectarismo ha
enraizado con fuerza. Y no solamente se plasmó en
actitudes personales que, por desagradables que
sean, se pueden achacar al talante o a la personalidad
de determinados individuos, miembros fanáticos
que florecen en cualquier institución. Lo grave
es que el «sectarismo», agazapado y subterráneo,
ha entrado en espacios oficiales y en movimientos
cristianos de Iglesia. El Informe progresivo, antes
citado, es muy realista cuando afirma que:
«Algunas mentalidades o actitudes de secta, por
ejemplo la intolerancia o el proselitismo agresivo, no
constituyen ni caracterizan necesariamente una secta.
Estas actitudes se pueden encontrar también en
grupos cristianos o dentro de algunas Iglesias o comunidades
eclesiales. Sin embargo, estos grupos pueden
cambiar positivamente mediante una profundización
de su formación cristiana y a través del contacto con
otros cristianos...» (I, 1).
No se trata aquí de enumerar —con nombres y
apellidos— a los grupos de tendencia sectaria de
dentro de la Iglesia católica. Sólo aquellos que se
han desgajado de ella, abandonándola, constituyen
realmente «sectas» de origen católico. Pero no cabe
duda de la existencia de movimientos con «espíritu
sectario» dentro de la Iglesia, y que el pueblo cristiano
intuye porque ha descubierto en ellos los rasgos
y las características que con tanta facilidad
atribuimos siempre a los demás que están fuera de
la Iglesia.