Para conocer las sectas
Para conocer las sectas Para conocer las sectas
lo se siente desarraigado y solo Por tanto, hay necesidad de pertenecer — Búsqueda de respuestas En las situaciones complejas y confusas, las personas, naturalmente, buscan una respuesta y una solución — La búsqueda de integridad (holismo) Muchas personas sienten que no se encuentran mas consigo mismas, con los demás, con su cultura y su contexto Se sienten abatidas Han sido dañadas por los familiares o maestros, por la Iglesia o la sociedad Se sienten excluidas Buscan un ideal religioso que pueda armonizar siempre y en todo lugar, un culto que deje espacio al cuerpo y al alma, a la participación, a la espontaneidad, a la creatividad Quieren ser salvadas, incluso corporalmente (las respuestas de África insisten particularmente en este aspeeto) — Búsqueda de identidad cultural Este aspecto esta intimamente unido con el numero anterior En muchos países del Tercer Mundo, la sociedad se encuentra muy disociada de los valores culturales (y religiosos) tradicionales, y de este modo de la fe tradicional — Necesidad de ser reconocido, de ser especial La gente siente la necesidad de salir del anonimato, de construirse una identidad, de sentir que ella es algo especial y no simplemente un numero o un miembro anónimo de una multitud Parroquias enormes y congregaciones están orientadas a la administración y al clericalismo, dejando poco espacio para el encuentro con cada persona individualmente y en su situación vital — La búsqueda de la trascendencia Esto manifiesta una profunda necesidad espiritual, una motivación inspirada por Dios para buscar el aspecto trascendente de lo obvio, lo inmediato, lo familiar, lo controlable y lo material, para buscar una respuesta a las ultimas cuestiones de la vida y para creer en algo que pueda cambiar la propia vida en un momento determinado Esta necesidad espiritual manifiesta un sentido de misterio, de lo misterioso, una preocupación por lo que debe venir, un ínteres por el mesianismo y el profetismo Muchas veces las personas en cuestión conocen y desconocen lo que la Iglesia puede ofrecer, o están desilusionadas por lo que ellas consideran una insistencia unilateral so bre la moralidad, o están desilusionadas por los aspectos institucionales de la Iglesia — Necesidad de una guia espiritual Puede ser la falta de una ayuda familiar en el hogar del candidato o falta de guia, paciencia y cuidado personal por parte de los educadores y líderes eclesiales — Necesidad de visión El mundo de hoy es un mundo interdependiente de hostilidad y conflicto, de violencia y temor de destrucción La gente se siente preocupada por el futuro, con frecuencia desesperada, sin ayuda, sin esperanza, sin fuerza Añora algunos signos de esperanza por un camino diferente Algunos tienen un deseo, vago, de construir un mundo mejor — Necesidad de participación y compromiso Este aspecto esta intimamente unido con el precedente Muchos candidatos sienten no solo la necesidad de poseer una visión del presente mundo-sociedad y acerca del futuro, sino que quieren participar también en la toma de decisiones, en la planeacion, en la realización (II, 1) 2. Peligros que acechan siempre a los cuerpos religiosos Existen peligros innatos a todo credo religioso Algunos han ido apareciendo en paginas precedentes el fundamentahsmo ', el exclusivismo y la intransigencia, la búsqueda desleal del mayor numero posible de nuevos adeptos, el ansia de poder y de prestigio, la autoconviccion de monopolizar los valores humanos y divinos Y quiza el mas sutil de todos la ingenua pretensión de «encerrar a Dios» en las propias ideas y dogmas, en las propias cos- 1 Sobre el «fundamentahsmo» como fenómeno religioso hay una literatura inmensa Remitimos aquí solo a algunos trabajos que nos parecen especialmente interesantes Paul Ladnere Rene Luneau (eds ) Le retour des certitudes (Evenements ct Orthodoxie depuis Vanean II) Centurión París 1987 Thomas F O Meara Fundamentahsm A Cathohc Perspective Pauhst Press Nueva York 1990 Gilíes Kepel La revancha de Dios (Cristianos judíos y musulmanes a la conquista del mundo) Anaya / Mario Muchnik • Madrid 1991 Florencio Gahndo El protestantismo fundamenta lista Verbo Divino Estella 1992 principalmente 136 155 y 201 168 Un interesante monográfico sobre El fundamentahsmo en las grandes religiones Concihum 241 (junio 1992) PARA CONOCER LAS SECTAS 229
movisiones, en las propias decisiones, de tener acceso directo, inmediato, evidente, de Dios mismo. Zahrnt, hablando del teólogo suizo Karl Barth, llegará a escribir: «La crítica barthiana de la religión se dirige contra toda clase de religión, contra cualquier grado de la escala. Sin embargo, apunta preferentemente al grado supremo, no por tanto al ateísmo, sino al cristianismo y a la Iglesia. La idea fundamental de Barth sobre la religión, a saber, que representa el punto culminante, el superlativo del pecado humano, se ve aquí acentuada si cabe, elevada al cuadrado: Aquí se abre un abismo mayor que en ninguna otra parte. Aquí se declara la enfermedad del hombre con respecto a Dios. También la Iglesia padece de que Dios es Dios. El peligro inevitable que le amenaza es la propensión a lo inmediato: querría ser y tener la revelación de Dios de un modo "enteramente directo". En consecuencia, la Iglesia es el lugar en que, más acá del abismo que separa al hombre de Dios, la revelación se ha convertido sin más tardanza de eternidad en temporalidad, en algo dado, usual, evidente de por sí, en que el relámpago celestial se ha convertido en una lámpara permanente, la privación y el descubrimiento en posesión y goce..., "el más allá en una mera prolongación del más acá". Por eso Barth llama desdeñosamente a la Iglesia "religión organizada", "organización para salvaguardar los legítimos intereses del hombre con respecto a Dios", "aparato humano para producir, mantener y ordenar la relación con Dios"» 2 . He aquí los peligros innatos -según la concepción primera de Barth— a todo credo religioso. Sin comulgar de manera total con el teólogo suizo, creemos que esos peligros pueden reducirse a un término abundantemente empleado en este libro: el «sectarismo». Pero el sectarismo no es únicamente una cualidad exclusiva de las sectas y NMR, aunque de ellos haya heredado su nombre y, a través de ellos, se haya popularizado. El «sectarismo» es un fenómeno —un peligro venimos llamándolo- que afecta a todo cuerpo religioso, y también a las Iglesias y a la Iglesia católica. La Iglesia, por definición, es una «estructura 2 Heinz Zahrnt, A vueltas con Dios, Hechos y Dichos, Zarago za 1972,36-37. 230 PARA CONOCER LAS SECTAS abierta» —desde la visión sociológica— y es el «sacramento de salvación» —desde la visión teológica. La actitud eclesial, por tanto, se define por su capacidad de acogida, por ser el lugar del perdón y la reconciliación, el espacio del encuentro y del diálogo, el punto de comunión y el resultado de la gracia, no de la ley. Y sin embargo, y a pesar de todo ello, habrá que reconocer lealmente que el «sectarismo» es un fantasma que ha amenazado a la comunidad eclesial a lo largo de su peregrinar por la historia. Es postura cómoda, pero evasiva, achacar el «sectarismo» a las sectas y NMR. «Los sectarios son los otros»..., se dice comúnmente. Y además parece lógico. Pero esta afirmación está muy lejos de responder a la realidad de las cosas. Una mirada leal, crítica, pero llena de cariño a la «propia casa», nos da también sorpresas desagradables. Sorpresas porque también entre los católicos el sectarismo ha enraizado con fuerza. Y no solamente se plasmó en actitudes personales que, por desagradables que sean, se pueden achacar al talante o a la personalidad de determinados individuos, miembros fanáticos que florecen en cualquier institución. Lo grave es que el «sectarismo», agazapado y subterráneo, ha entrado en espacios oficiales y en movimientos cristianos de Iglesia. El Informe progresivo, antes citado, es muy realista cuando afirma que: «Algunas mentalidades o actitudes de secta, por ejemplo la intolerancia o el proselitismo agresivo, no constituyen ni caracterizan necesariamente una secta. Estas actitudes se pueden encontrar también en grupos cristianos o dentro de algunas Iglesias o comunidades eclesiales. Sin embargo, estos grupos pueden cambiar positivamente mediante una profundización de su formación cristiana y a través del contacto con otros cristianos...» (I, 1). No se trata aquí de enumerar —con nombres y apellidos— a los grupos de tendencia sectaria de dentro de la Iglesia católica. Sólo aquellos que se han desgajado de ella, abandonándola, constituyen realmente «sectas» de origen católico. Pero no cabe duda de la existencia de movimientos con «espíritu sectario» dentro de la Iglesia, y que el pueblo cristiano intuye porque ha descubierto en ellos los rasgos y las características que con tanta facilidad atribuimos siempre a los demás que están fuera de la Iglesia.
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lo se siente desarraigado y solo Por tanto, hay<br />
necesidad de pertenecer<br />
— Búsqueda de respuestas En <strong>las</strong> situaciones<br />
complejas y confusas, <strong>las</strong> personas, naturalmente,<br />
buscan una respuesta y una solución<br />
— La búsqueda de integridad (holismo) Muchas<br />
personas sienten que no se encuentran mas consigo<br />
mismas, con los demás, con su cultura y su contexto<br />
Se sienten abatidas Han sido dañadas por los<br />
familiares o maestros, por la Iglesia o la sociedad<br />
Se sienten excluidas Buscan un ideal religioso que<br />
pueda armonizar siempre y en todo lugar, un culto<br />
que deje espacio al cuerpo y al alma, a la participación,<br />
a la espontaneidad, a la creatividad Quieren<br />
ser salvadas, incluso corporalmente (<strong>las</strong> respuestas<br />
de África insisten particularmente en este aspeeto)<br />
— Búsqueda de identidad cultural Este aspecto<br />
esta intimamente unido con el numero anterior En<br />
muchos países del Tercer Mundo, la sociedad se<br />
encuentra muy disociada de los valores culturales<br />
(y religiosos) tradicionales, y de este modo de la fe<br />
tradicional<br />
— Necesidad de ser reconocido, de ser especial La<br />
gente siente la necesidad de salir del anonimato, de<br />
construirse una identidad, de sentir que ella es algo<br />
especial y no simplemente un numero o un miembro<br />
anónimo de una multitud Parroquias enormes<br />
y congregaciones están orientadas a la administración<br />
y al clericalismo, dejando poco espacio para el<br />
encuentro con cada persona individualmente y en<br />
su situación vital<br />
— La búsqueda de la trascendencia Esto manifiesta<br />
una profunda necesidad espiritual, una motivación<br />
inspirada por Dios para buscar el aspecto trascendente<br />
de lo obvio, lo inmediato, lo familiar, lo<br />
controlable y lo material, para buscar una respuesta<br />
a <strong>las</strong> ultimas cuestiones de la vida y para creer en<br />
algo que pueda cambiar la propia vida en un momento<br />
determinado Esta necesidad espiritual manifiesta<br />
un sentido de misterio, de lo misterioso,<br />
una preocupación por lo que debe venir, un ínteres<br />
por el mesianismo y el profetismo Muchas veces <strong>las</strong><br />
personas en cuestión conocen y desconocen lo que<br />
la Iglesia puede ofrecer, o están desilusionadas por lo<br />
que el<strong>las</strong> consideran una insistencia unilateral so<br />
bre la moralidad, o están desilusionadas por los<br />
aspectos institucionales de la Iglesia<br />
— Necesidad de una guia espiritual Puede ser la<br />
falta de una ayuda familiar en el hogar del candidato<br />
o falta de guia, paciencia y cuidado personal por<br />
parte de los educadores y líderes eclesiales<br />
— Necesidad de visión El mundo de hoy es un<br />
mundo interdependiente de hostilidad y conflicto,<br />
de violencia y temor de destrucción La gente se<br />
siente preocupada por el futuro, con frecuencia desesperada,<br />
sin ayuda, sin esperanza, sin fuerza Añora<br />
algunos signos de esperanza por un camino diferente<br />
Algunos tienen un deseo, vago, de construir<br />
un mundo mejor<br />
— Necesidad de participación y compromiso Este<br />
aspecto esta intimamente unido con el precedente<br />
Muchos candidatos sienten no solo la necesidad de<br />
poseer una visión del presente mundo-sociedad y<br />
acerca del futuro, sino que quieren participar también<br />
en la toma de decisiones, en la planeacion, en<br />
la realización (II, 1)<br />
2. Peligros que acechan siempre<br />
a los cuerpos religiosos<br />
Existen peligros innatos a todo credo religioso<br />
Algunos han ido apareciendo en paginas precedentes<br />
el fundamentahsmo ', el exclusivismo y la intransigencia,<br />
la búsqueda desleal del mayor numero<br />
posible de nuevos adeptos, el ansia de poder y de<br />
prestigio, la autoconviccion de monopolizar los valores<br />
humanos y divinos Y quiza el mas sutil de<br />
todos la ingenua pretensión de «encerrar a Dios»<br />
en <strong>las</strong> propias ideas y dogmas, en <strong>las</strong> propias cos-<br />
1 Sobre el «fundamentahsmo» como fenómeno religioso hay<br />
una literatura inmensa Remitimos aquí solo a algunos trabajos<br />
que nos parecen especialmente interesantes Paul Ladnere Rene<br />
Luneau (eds ) Le retour des certitudes (Evenements ct Orthodoxie<br />
depuis Vanean II) Centurión París 1987 Thomas F O Meara<br />
Fundamentahsm A Cathohc Perspective Pauhst Press Nueva<br />
York 1990 Gilíes Kepel La revancha de Dios (Cristianos judíos y<br />
musulmanes a la conquista del mundo) Anaya / Mario Muchnik •<br />
Madrid 1991 Florencio Gahndo El protestantismo fundamenta<br />
lista Verbo Divino Estella 1992 principalmente 136 155 y 201<br />
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grandes religiones Concihum 241 (junio 1992)<br />
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