Para conocer las sectas

tas y NMR vienen a llenar unos objetivos que no se
ven cumplidos por la sociedad o por las Iglesias.
Los cambios profundos originados por la industrialización,
las emigraciones, las nuevas tecnologías,
incluso las reformas eclesiásticas de adaptación a
los nuevos tiempos, o el fenómeno de la urbanización,
generan desarreglos sociales y espirituales
que hacen necesario para muchas gentes hallar a
toda costa el sentido de pertenencia, de comunidad,
de identidad.
Muchos de los NMR han incidido precisamente
en esta dimensión. El Informe progresivo, analizando
la primera de las razones de la difusión de estos
movimientos, llega a afirmar:
«Las sectas ofrecen: calor humano, cuidado y ayuda
en comunidades pequeñas y compactas, compartiendo
propósitos y compañerismo; atención por el
individuo, protección y seguridad, especialmente en
situaciones de crisis, re-socialización de los individuos
marginados (por ejemplo divorciados, migrantes);
las sectas piensan frecuentemente por el individuo»
(II, 1, a).
Una respuesta pastoral a este desafío implica,
pues, una revisión a fondo de la capacidad de acogida
de nuestras Iglesias diocesanas y, en concreto, de
nuestras parroquias como primera célula de la vida
cristiana. Será inútil cualquier respuesta pastoral
al desafío de las sectas hecha desde parroquias masticadas,
autoritarias, ritualistas, monótonas, «clericales».
La afirmación del Informe progresivo vaticano
tiene perfecta aplicación en España:
«Casi todas las respuestas piden una revisión (al
menos en muchas situaciones locales) del tradicional
"sistema parroquial comunitario", una búsqueda de
objetivos comunitarios, para que sean más fraternos,
más "a medida del hombre", más adaptados a las
condiciones de vida de las personas; más "comunidades
eclesiales de base", constituyendo comunidades
de fe, amor (calor, aceptación, entendimiento, reconciliación,
intimidad, fraternidad)...» (III, 1).
Pero la revisión a fondo de las comunidades locales
implica también una mayor creatividad en la
amplia gama de servicios pastorales:
— mayor participación de los seglares en las ta­
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reas litúrgicas y una «revisión» —como afirma el
Informe progresivo— del clásico «sábado noche/domingo
por la mañana, como modelo de vida litúrgica
que frecuentemente es extraño a la situación de
la vida diaria» (III, 5);
- mayor participación por parte de todos en la
toma de decisiones que afectan a la comunidad,
fundamentalmente en la tarea evangelizadora, que
es doctrinal, pero que es, con tanta o mayor razón,
testimonial:
- necesidad de una diversificación de los ministerios
laicales con claros compromisos en la vida de
la parroquia, de tal manera que el ministerio presbiterial
no monopolice todas las funciones;
- cohesión entre una espiritualidad contemplativa
-en la que hay lugar para la meditación, y para
las devociones populares— y una espiritualidad que
coloca la palabra de Dios como el elemento constructor
de la comunidad.
Sólo desde un enfoque comunitario y acogedor
cabe una respuesta que se quiera verdaderamente
pastoral al desafío sectario.
4.4. Enfoque específico
y de acompañamiento
La pastoral se manifiesta como en lugar privilegiado
en el acompañamiento a quienes, de una manera
u otra, se han visto afectados por algún grupo
sectario.
Cuando los fieles acuden a la parroquia, al agente
de pastoral, pidiendo un consejo, una solución
esperanzada, una respuesta ante la ausencia, el distanciamiento
o el silencio de algún familiar o amigo
que marcharon tras una «secta religiosa», es cuando
desde la Iglesia se tiene que dar la palabra esclarecedora,
lúcida, de aliento. Entonces es cuando en
realidad la Iglesia estará acompañando a los que
necesitan de su presencia. Varias pistas prácticas
deben ser tomadas en cuenta:
— Será necesario recordar, en primer lugar, el
derecho que asiste a toda persona mayor de edad a
tomar una libre decisión, incluso en materia religiosa,
por dolorosa que pueda parecer.