Para conocer las sectas

4.1. Enfoque ecuménico
El primer paso presupone la aceptación del pluralismo
ideológico y religioso como un hecho positivo
para la convivencia de todos los españoles. Este
derecho está recogido por la Constitución Española
y por los documentos del Vaticano II. Pero el fenómeno
sectario es parte de ese pluralismo de nuestra
sociedad. No es justo pensar que solamente las Iglesias
históricas —la IEÉ y la IERE— por su posicionamiento
dialogante tienen cabida desde una perspectiva
plural. Los grupos de estructura cerrada, los no
dialogantes, los reacios a cualquier acercamiento
gozan igualmente del derecho a la libre expresión
de sus creencias y de sus prácticas.
Nunca deberían tener cabida en una visión católica
la agresividad, la iniciativa o la participación
en campañas de desprestigio contra las sectas, fomentando
un alarmismo fácil o las descalificaciones
genéricas. El Informe progresivo lo recuerda perfectamente:
«No podemos contentarnos simplemente con condenar
o combatir las sectas, o hacer que se prohiban o
expulsen, o «rescatar»... a determinadas personas
contra su propia voluntad...» (IV, 5).
La actitud ecuménica debe traducirse en:
— respeto a la persona humana, a toda persona
humana, por equivocada que esté;
— respeto al derecho a la libertad religiosa e
ideológica de todas las opciones;
— la toma de postura abierta a los NMR desde
una opción por la verdad sobre Dios y sobre el
hombre... que implica una apertura al diálogo
(Cuenca, n. 41).
Somos conscientes de la imposibilidad del diálogo
ecuménico con la práctica totalidad de los grupos
sectarios. Estrictamente hablando no cabe un
«diálogo ecuménico» con ellos, pero sí caben otros
tipos de diálogo que pueden suavizar las relaciones
hasta ahora muy tensas entre los NMR y la sociedad
y la Iglesia españolas ". Un diálogo que, lejos
de caer en posturas ingenuas por parte de la Iglesia,
" Ver el capítulo 5, «El diálogo con las sectas», apartado 2.
«¿Existe alguna esperanza de diálogo?».
debería estar conducido por peritos en la materia,
conscientes de que en algunos casos el mismo diálogo
será utilizado por algún grupo para recibir un
cierto reconocimiento y respetabilidad sociales, o
incluso para servir de fácil plataforma a sus propios
objetivos (Documento de Amsterdam, III, 2, E).
4.2. Enfoque catequético
La respuesta pastoral no debe tener en cuenta
solamente la situación del fiel, una vez ha empezado
a frecuentar cualquiera de los grupos sectarios, o
una vez ha dado el paso definitivo si es que hay
alguna posibilidad de encuentro. Es necesario que
-salvada la libertad de todos para «buscar siempre
nuevos caminos»— los fieles posean una formación
suficientemente notable como para saber dar razón
de su esperanza y poder conocer y exponer claramente
la fe católica.
Esto supone una catequesis continuada, el esfuerzo
por una formación bíblica y doctrinal que la
inmensa mayoría de nuestro pueblo no tiene ahora
mismo. Hay que contar siempre, sin embargo, con
las incongruencias que se manifiestan a veces y que
el padre Jean Vernette ha expresado perfectamente
hablando de la fascinación que el Oriente ejerce
sobre la juventud de su país:
«Cada año, 10.000 franceses marchan a la India o
al Nepal. Muchos se convierten a las religiones orientales
como el último y secreto refugio de la sabiduría.
Incluso antes de conocer el capital religioso del Occidente
—del que ignoran toda su tradición mística—, se
declaran decepcionados y dirigen hacia otra parte su
búsqueda espiritual».
La formación permanente de nuestras catequesis
de jóvenes y adultos debería incluir en sus programas
no sólo capítulos importantes de nuestros
mejores espirituales, sino también una panorámica
objetiva y leal de las Iglesias cristianas separadas y
de los principales movimientos sectarios (Informe
progresivo, III, 2).
4.3. Enfoque de acogida comunitaria
Para los estudiosos del fenómeno sectario es un
dato incontrovertible la afirmación de que las sec-
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