Para conocer las sectas

quien se adentra por los mundos del espíritu, a la
aceptación de la primera y a veces única y extraña
oferta de cariz religioso.
En un trabajo titulado Movimientos religiosos y
secularización, los profesores Anthony, Robbins y
Schwartz afirman:
«La aparición de nuevas religiones es fruto de la
convicción, difundida en algunas sociedades occidentales,
de que el racionalismo científico por sí solo es
incapaz de orientar la vida social contemporánea......
Estaríamos dispuestos a aceptar en nuestro deseo
de discernimiento desde perspectivas espirituales
la siguiente conclusión de estos autores:
«El presupuesto de la teoría de la secularización
que afirma que el dominio exclusivo del racionalismo
científico es necesario e inevitable para la cultura
moderna es discutible... por eso, dado el aparente
dominio de la racionalidad técnica en la cultura occidental
—con su empobrecimiento de la misma razón—
y los efectos alienantes de este dominio para los individuos
y la sociedad, la llamada de los nuevos grupos
religiosos a algo "diferente" puede considerarse sana
y profética... Las nuevas religiones, con su llamada a
imágenes y símbolos transracionales, abren finalmente
la posibilidad de una reintegración de los valores y de
la racionalidad práctica. Que los grupos concretos
consigan o no este objetivo es ya otra cuestión...» 9 .
— Reconocerá, por último, que las búsquedas
que concluyen con el ingreso en una secta están
justificadas desde el momento que se acepte que los
hombres y las mujeres necesitan, más que medios
para vivir, razones y valores que den sentido a la
vida misma. El Informe progresivo vaticano se expresa
así:
«Pocos se unen a una secta por malas razones.
Quizá la oportunidad más grande de las sectas es
atraer a la gente buena y por buenos motivos. En
efecto, ellos obtienen el mejor éxito cuando la sociedad
o la Iglesia no les han ofrecido una buena motivación...»
(I, 4).
9 D. Anthony, Th. Robbins, P. Schwartz, Movimientos religiosos
y secularización: Concilium 181 (1983) 13-27; el texto en 26.
222 PARA CONOCER LAS SECTAS
En esta aproximación espiritual cabe una sincera
autocrítica de la Iglesia misma. El Informe citado
añade:
«Las razones de los éxitos positivos entre los católicos
son diversas y se pueden catalogar a diferentes
niveles. Están primeramente en íntima relación con
las necesidades y aspiraciones que, aparentemente,
no alcanzan dentro de la Iglesia...» (I, 5).
Y en un sentido muy crítico, J. Coleman, citando
a Jacob Needelman, llegará a afirmar que el significado
de los NMR —de tradición oriental y esotérica—
supera al cristianismo actual en su capacidad de
ofrecer «caminos» prácticos y específicos que ayudan
a los iniciados («buscadores») en el conocimiento
del yo profundo, del mundo, de Dios. «Caminos»
que han sido descuidados por la moderna
espiritualidad cristiana. Si el cristianismo habla de
la necesaria unión con Dios, ha olvidado hablar de
las primeras etapas del misticismo y que tanto hincapié
hacen en la necesidad del propio conocimiento,
de la meditación, del auto-examen, de la búsqueda
de intimidad y de renuncia. De ahí que Jacob
Needelman haya dado a su libro el título de Lost
Christianity (1980), y que Coleman haya recordado
que el cristianismo predica la unión con Dios, pero
no ofrece a los iniciados los medios adecuados para
esa unión l0 .
4. Necesidad de una respuesta
Sin el discernimiento, del que hemos esbozado
sus grandes líneas, no es posible una pastoral adecuada.
Pero ésta se define precisamente por la respuesta
concreta a los desafíos que el fenómeno sectario
plantea a la Iglesia católica.
La respuesta que proponemos está enmarcada
dentro del contexto de evangelización en el que se
encuentran la mayoría de las diócesis españolas,
que han celebrado recientemente un sínodo y que
han asumido el pensamiento de la Evangelii nuntiandi
de Pablo VI. Teniendo en cuenta este amplio
marco, he aquí los pasos escalonados de una respuesta
pastoral.
10 Véase J. Coleman, Significado de los Nuevos Movimientos
Religiosos: Concilium 181 (1983) 28-42, principalmente 41.