Para conocer las sectas

nico del fenómeno sectario. El tipo de discernimiento
necesario se dirige ahora a la capacidad significativa
de los mismos grupos y a las razones últimas
que llevan a algunas personas a ingresar en las
sectas y NMR. Pero es un discernimiento que como
«boomerang» cuestiona a la vez nuestra misma capacidad
de visión teológica y nuestras vivencias
espirituales.
a) Aproximación teológica
Hay algunas preguntas básicas desde el principio:
¿Poseen algún significado especial en la historia
de la salvación los grupos religiosos separados
de las grandes religiones?; ¿existen compatibilidades
entre el cristianismo, las formas místicas orientales
y las diferentes modalidades gnósticas presentes
en muchos de los grupos sectarios de nuestro
país? La Iglesia española, que ha tenido que aprender
a leer en la reciente historia el significado de
muchos «signos de los tiempos», ¿está en condiciones
de escuchar en profundidad lo que Dios quiere
decir a través del lenguaje y de la voz de las sectas y
NMR? ¿O acaso la mayoría de estos grupos constituyen
un «sin-sentido» desprovisto de significación
alguna salvífica, y son meros instrumentos de maldad
y división?
La respuesta en profundidad a estas cuestiones
exige una escucha nada fácil. Pero se hace necesaria
si la pastoral de la Iglesia no desea quedarse en una
mera actitud defensiva, descalificadora y condenatoria.
b) Aproximación espiritual
Una aproximación espiritual no será ajena a la
pregunta por las razones últimas que llevan a tantas
personas y, en muchos casos, a tantos jóvenes a
ingresar en la oferta sectaria de nuestro tiempo.
Hay dos tipos de respuestas extremas. Por una
parte estaría la respuesta apologética sectaria que
atribuye su éxito a la bondad y verdad de su propia
oferta. En el otro extremo hallamos la respuesta de
muchas asociaciones antisecta que atribuyen el poder
de atracción y el número creciente de adeptos
(?) a los refinados y sofisticados métodos de recluta­
miento, así como a las presiones psicológicas que se
ejercen sobre sus fieles para impedir el abandono o
la deserción.
Una aproximación que intente discernir en profundidad
—valorando lo que de verdad pueda esconderse
en estas dos razones- intentará el discernimiento
en otra dirección.
- Y valorará, en primer lugar, las búsquedas
espirituales que continúan llenando de sentido la
vida de los hombres y mujeres de nuestro tiempo.
Es cada vez más cuestionable que estemos asistiendo
a un declive de lo sagrado. Los síntomas de una
vuelta a lo religioso son patentes, simplemente que
hoy -en medio de una sociedad secularizada como
es la europea y española— es evidente el desplazamiento
de lo sagrado. Y es que descristianización no
es sinónimo, siempre y necesariamente, de irreligiosidad.
Algunas de las causas que para muchos son claramente
«seculares» se revisten para otros con un
velo de religiosidad: la ecología, la no-violencia, los
derechos humanos, etc., con un innegable trasfondo
cristiano. No se pueden descartar las dimensiones
religiosas que subyacen en los viajes a la India de
muchos jóvenes para encontrar vías místicas, o en
las búsquedas de estados superiores de la conciencia,
o en el interés renovado por lo oculto, lo extraño,
lo irracional, lo misterioso 8 .
— Reconocerá, en segundo lugar, que las búsquedas
sincretistas de muchos jóvenes están fomentadas,
al menos indirectamente, por el tipo de educación
técnico-utilitaria que prevalece en la formación
de las nuevas generaciones de Occidente. La
precariedad en la formación cultural atrofia la capacidad
de crítica y discernimiento y predispone, a
8 Josef Sudbrack, La nueva religiosidad Un desafío para los
cristianos, Paulinas, Madrid 1990, Lluis Duch, El retorno de los
dioses- Razón y Fe 994 (1991) 321-331, D Spangler, Emergencia
El renacimiento de lo sagrado, Plaza y Janes, Barcelona 1991,
Jean Vernette, Ocultismo, magia, hechicerías, CCS, Madrid 1992,
en otra linea, José Luis Sánchez, cReba¡as religiosas fin de milenio'
3 . Proyección 164 (1992) 63-79, Giuseppe Cásale, Nuova rehgiosita
e nuova evangehzzazione, Piemme, Cásale Monferrato
1993, Massimo Introvigne, La questione della nuova rehgiosita,
Cnstianitá, Piacenza 1993
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