Para conocer las sectas

Pero esta reflexión deberá tener en cuenta grandes
capítulos de la teología fundamental (especialmente
el de revelación), pero también los tratados de
la libertad religiosa, del ecumenismo, de las relaciones
de la Iglesia con las religiones no cristianas,
así como los temas clásicos de una teología espiritual,
pero en su aplicación al fenómeno sectario.
¿Qué significa y qué diferencias existen entre la
«radicalidad cristiana» (el seguimiento radical de
Jesús) y la «radicalidad sectaria»?; ¿qué significan
la «conversión», la «huida del mundo», la «consagración
religiosa» a través de los votos, según la
más pura tradición espiritual católica, y qué significan
esas mismas expresiones vividas desde los
NMR? Algunos de estos interrogantes están todavía
por ser estudiados detenidamente.
b) Ausencia de una respuesta concreta. La falta
de una reflexión doctrinal provoca lógicamente que
no pueda ofrecerse desde la Iglesia una respuesta
concreta, coherente y eclesial al problema que afecta
a numerosos ciudadanos o familias que acuden a
la Iglesia en busca de auxilio o consuelo.
Si la pastoral es el servicio de acompañamiento
e iluminación a gentes necesitadas, debe afirmarse
que una pastoral sobre las sectas y NMR está todavía
por hacer. Así como en otros campos relativamente
recientes de la solicitud pastoral se han dado
ya notables pasos -habría que pensar en la pastoral
del ecumenismo, en la pastoral del drogadicto, en la
pastoral del turismo, etc.-, la pastoral ante las sectas
y NMR apenas ha dado los primeros pasos. Sus
precarios resultados se deben en nuestro país a algunos
sacerdotes vinculados al movimiento ecuménico
y que han trabajado en el contexto de las Jornadas
Nacionales de Teología y Pastoral del Ecumenismo
que se celebran anualmente en Madrid.
c) El resultado de esta carencia desemboca
normalmente en un recurso fácil, pero estéril y casi
siempre injusto: la descalificación y la condena generalizada
y global de las sectas. La ignorancia sobre
un fenómeno tan complejo tiende a buscar respuestas
simples y englobantes. Pero de esta manera las
denuncias que tanto llaman la atención de la opinión
pública y que en realidad sólo corresponden a
algunos grupos muy concretos se aplican indiscriminadamente
a todos los que caen bajo el apelativo
de «secta». Así, todos los grupos marginales religio­
sos quedan descalificados y representados sólo por
caricaturas y «clichés» creados por la ignorancia.
Una pastoral seriamente eclesial deberá recordar
en cada momento la variedad y complejidad del
fenómeno sectario, intentando rechazar las generalizaciones
acríticas y la consideración de las sectas
y NMR como si fuesen una entidad monolítica.
d) Se evitará también introducirse en las campañas
anti-secta orquestadas por grupos con ideologías
bien determinadas. La Iglesia española, que
todavía no está equipada de una pastoral adecuada
ante este problema —lo que supone una laguna importante-,
ha mantenido hasta ahora por lo menos
una actitud expectante sin involucrarse en denuncias
globales que fácilmente hubiesen orquestado
quienes están más preocupados por la existencia de
grupos extraños y marginales que por el respeto a la
libertad religiosa.
El silencio de la Iglesia no carece, sin embargo,
de cierta ambigüedad. El problema del fenómeno
sectario no pide solamente silencio; exige una palabra,
una respuesta al desafío que tienen ahora mismo
la sociedad y la misma Iglesia española. Y la
necesidad de una respuesta le viene a la Iglesia de
su misma naturaleza misionera y pastoral. Pero esa
respuesta no puede ser simplemente una condena.
Tiene que venir después de un serio discernimiento.
3. Necesidad de un serio discernimiento
Está casi todo por hacer. Esta es, a pesar de su
aparente pesimismo, la afirmación más acorde con
la realidad. Algunos pasos ya se han dado. Una vieja
preocupación de la Comisión Episcopal de Relaciones
Interconfesionales fue confeccionar, al menos
desde 1987, un texto que ayudase pastoralmente a
las comunidades cristianas de España 6 . Habiéndose
retirado del proyecto tanto la IEE como la IERE,
un grupo de delegados de ecumenismo de varias
diócesis católicas trabajaron en diciembre de 1989 un
texto que fue aprobado y asumido por la Comisión
Episcopal y publicado el 5 de diciembre de 1989
6 Para una breve reseña de este proyecto, véase Julián García,
Mapa de las sectas y NMR en España, en Nueva Evangelización
y Ecumenismo, o. c, 453-454.
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