Para conocer las sectas

grave impacto de tan complejo fenómeno se centra
en relativizar todas las religiones para concluir
prácticamente en un indiferentismo religioso» (n.
490).
c) Las afirmaciones del documento
de Santo Domingo
Del 12 al 28 de octubre de 1992, el episcopado
latinoamericano celebró en Santo Domingo (República
Dominicana) su IV Conferencia General, bajo el
tema Nueva evangelización, promoción humana y cultura
cristiana. El Documento final (Conclusiones)
consta de tres partes, la primera de las cuales lleva
por título: «Jesucristo, evangelio del Padre». Consiste
en una visión cristocéntrica para la nueva evangelización,
adoptando un vocabulario no muy usual en los
últimos decenios por el catolicismo latinoamericano,
pero —según afirma un órgano del Consejo Ecuménico
de las Iglesias- «ha sido retomado para hacer
frente al crecimiento incesante de los NMR protestantes,
que ponen a Jesucristo, Señor y Salvador, en
el centro de su mensaje y ganan millares de adeptos
en el continente» 80 . La segunda parte: «Jesucristo,
evangelizador viviente de su Iglesia», consta de tres
capítulos: «La nueva evangelización», «La promoción
humana» y «La cultura cristiana»; y por último,
la tercera parte, muy breve: «Jesucristo, vida y esperanza
de América Latina».
Los temas de las relaciones interreligiosas y el
sectarismo son tratados en el capítulo «La nueva
evangelización». Como fin de la «nueva evangelización»
propone el «formar hombres y comunidades
maduras en la fe que den respuestas a la nueva
situación que vivimos», y apunta como factores definitorios
de esta nueva situación: «el materialismo,
la cultura de la muerte, la invasión de las sectas y
las propuestas religiosas de distintos orígenes» (n.
26).
Poco después, hablando de las comunidades eclesiales
vivas y dinámicas (1.2) que debe poseer la
80 Le document de Saint Domingue: Service Oecuménique de
Presse et d'Information 30 (6 nov. 1992) 13-14. Un excelente
trabajo sobre la Conferencia de Santo Domingo y su preparación
es el de Andrés Tornos, El catolicismo latinoamericano. La Conferencia
de Santo Domingo, 1992 (Cuadernos F. y S.), Sal Terrae,
Santander 1993.
Iglesia católica, se plantea la cuestión del anuncio
del reino a todos los pueblos (1.4). Es en este contexto
donde se aborda, en un claro esquema, el problema
respecto a: 1) los hermanos en Cristo de las otras
Iglesias; 2) los judíos y otras religiones, entre las
que destaca a las religiones indígenas y afro-americanas;
3) las sectas fundamentalistas; y 4) los Nuevos
Movimientos Religiosos. Análisis que hace
siempre bajo un triple prisma; la situación, los desafíos
y las líneas pastorales.
Interesa recordar aquellas afirmaciones de la IV
Conferencia del CELAM que hacen referencia a
nuestra temática:
— El diálogo con las religiones no-cristianas. El
documento presenta como «desafío» la importancia
de iniciar cuanto antes un diálogo con las grandes
religiones presentes en el continente, «particularmente
las indígenas y afro-americanas, durante
mucho tiempo ignoradas o marginadas» (n. 137).
Como «línea pastoral», invita a un cambio de actitud
por parte católica dejando atrás prejuicios históricos,
así como la necesidad de que los agentes de
pastoral profundicen en el conocimiento de estas
religiones (n. 138).
— Las sectas fundamentalistas. El documento
afirma que «este problema ha adquirido proporciones
dramáticas y ha llegado a ser verdaderamente
preocupante sobre todo por el creciente proselitismo»
(n. 139), cuya «presencia ha aumentado de
manera creciente desde Puebla hasta nuestros días»
(n. 140).
Las sectas fundamentalistas son definidas como
«grupos religiosos que insisten en que sólo la fe en
Jesucristo salva y que la única base de la fe es la
Sagrada Escritura, interpretada de manera personal
y fundamentalista, por tanto con exclusión de la
Iglesia, y la insistencia en la proximidad del fin del
mundo, el juicio próximo» (n. 140). Y como características
señala el afán proselitista con visitas domiciliarias,
gran difusión de Biblias, revistas y libros,
frecuente uso de los medios de comunicación social,
ayuda financiera proveniente del extranjero y del
diezmo de los propios fieles, marcados siempre por -
un moralismo riguroso, con frecuentes reuniones de
oración en cultos participativos y emotivos, manifiesta
agresividad contra la Iglesia católica, y compromisos
temporales muy débiles.
PARA CONOCER LAS SECTAS 211