Para conocer las sectas

en los últimos años diferentes textos sobre las sectas
y Nuevos Movimientos Religiosos, que recogen
las afirmaciones de Puebla y traducen al propio
contexto nacional. Bastaría recordar los siguientes
documentos de las Conferencias Episcopales o de
Comisiones y Departamentos de esos mismos episcopados:
El ecumenismo: objetivos, logros y fallas en
Panamá, Carta pastoral de la Conferencia Episcopal
Panameña (Panamá, octubre 1984); Guía para el
diálogo inter-religioso, de la Conferencia Episcopal
Brasileña (Sao Paulo, 1987); Cristianos divididos en
un continente en cambio: un panorama de Iglesias y
grupos cristianos en América Latina, documento del
CELAM, n. 84 (Bogotá, 1987); Instrucción pastoral
del episcopado venezolano sobre el fenómeno de las
sectas (Caracas, 1988); Pentecostalismo, sectas y pastoral,
de la Comisión Nacional del Ecumenismo
(Santiago de Chile, 1989); La Iglesia católica en Guatemala,
signo de verdad y de esperanza, Carta pastoral
de Mons. Próspero Penados, arzobispo de Guatemala
(enero 1989), etc.
No es fácil recoger aquí tan vasta documentación.
Por eso analizamos tres textos, originados a
niveles distintos, que nos parecen más representativos
de los recientes posicionamientos ante el desafío
sectario.
- El primero es de carácter ecuménico y se debe
a la Consulta de Obispos y Pastores de América
Latina y El Caribe, celebrada en Cuenca (Ecuador)
en 1986, y titulada Sobre los Movimientos Religiosos
Contemporáneos (ver el texto completo al final de
este libro).
- El segundo es el Comunicado de la Conferencia
Episcopal de México, reunida en Toluca (abril
1988), titulado La Iglesia ante los Nuevos Grupos
Religiosos (ver el texto completo en las páginas finales).
- El último es parte de un documento para el
CELAM (texto previo) o «Instrumento preparatorio»,
titulado Elementos para una reflexión pastoral
en preparación de la IV Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano (Una nueva evangelización
para una nueva cultura), a celebrar en Santo Domingo
(R. Dominicana), en octubre de 1992, cuyo n.
6 está dedicado exclusivamente al tema de «las
sectas o movimientos religiosos cristianos y no cristianos
».
208 PARA CONOCER LAS SECTAS
1. Los elementos más importantes del documento
de Cuenca son los siguientes:
— Carácter ecuménico. Quizá por vez primera en
la historia del cristianismo latinoamericano, católicos
y protestantes han trabajado juntos en la elaboración
de un texto sobre el tema de las sectas y
NMR. Cooperaron miembros de la Conferencia
Episcopal Ecuatoriana, de la Conferencia de Iglesias
del Caribe (CCC) y del Consejo Latinoamericano
de Iglesias (CLAI), así como expertos en ciencias
religiosas y sociales de varias Iglesias cristianas,
entre los que se encontraban creyentes pentecostales.
— Aceptación del desafío. Es inequívoca la actitud
que Cuenca toma respecto a la voluntad de «dejarse
cuestionar por nuestro pueblo desafiado por el fenómeno
de los Movimientos Religiosos Contemporáneos,
y no tanto con el propósito de ser jueces de
ellos» (n. 4). Pero un desafío que atribuye, en sus
raíces más profundas, a la «realidad concreta que
vive el pueblo..., en una situación de pobreza e injusticia.
Sólo en ese contexto cabe encontrar el desafío
de los Movimientos Religiosos Contemporáneos»
(n. 7-8).
— Teología subyacente. El texto de Cuenca está
concebido en clave de liberación. Sus redactores
trabajaron incuestionablemente desde los principios
de la teología de la liberación latinoamericana.
El esquema es suficientemente expresivo. La primera
parte del documento analiza las dimensiones
sociopolíticas (n. 12-14) y antropológicas (n. 15-19)
de la realidad del pueblo; sigue una iluminación
teológica (n. 20-34) y concluye con las opciones pastorales
(n. 35-42). La descripción de la realidad latinoamericana
es muy realista y posee un lenguaje
sin ambigüedades. Dice así: «... realidad de injusticia,
explotación, miseria de las grandes mayorías,
hambre, enfermedad, analfabetismo, violencia,
muerte, no-vida..., todo lo cual supone en sí mismo
el gran desafío para los cristianos del continente»
(n. 12). El documento habla además del «uso ideológico
de lo religioso para fines políticos», que hacen
muchos de los Movimientos Religiosos Contemporáneos
(n. 13), así como de las «marcadas implicaciones
e intereses políticos bajo una aparente postura
apolítica» (n. 14) que fácilmente se puede detectar
en algunos de ellos. Es inequívoca su decisión: