Para conocer las sectas

versas naciones...» (n. 412). En el n. 444, hablando
de la religiosidad popular, llegará a decir: «La religión
del pueblo latinoamericano, en su forma cultural
más característica, es expresión de la fe católica.
Es un catolicismo popular». Y esa «identidad y originalidad
histórica cultural llamada América Latina...
se simboliza muy luminosamente en el rostro
mestizo de María de Guadalupe, que se yergue al
inicio de la evangelización» (n. 446).
Para Puebla, el hecho de que la Iglesia católica
constituya en América Latina la inmensa mayoría
no sólo es un hecho de carácter sociológico, sino
«también teológico muy relevante» (n. 1100).
— Reconocimiento leal de la escasa educación en
la fe del pueblo católico, y deficiencias pastorales de la
Iglesia misma. A pesar de lo dicho, el documento de
Puebla no refleja un triunfalismo estéril respecto a
la realidad religiosa del pueblo católico. Más bien
refleja una seria preocupación que asume como «reto»
y «desafío». Con gran realismo advierte en un
texto muchas veces citado: «Si la Iglesia no reinterpreta
la religión del pueblo latinoamericano, se
producirá un vacío que lo ocuparán las sectas, los
mesianismos políticos secularizados...» (n. 469). Y
en el n. 628 confiesa no haber encontrado siempre
«los medios eficaces para superar la escasa educación
en la fe de nuestro pueblo». Pueblo que es
descrito como «indefenso frente al proselitismo sectario
y a los movimientos pseudo-espirituales».
El mismo realismo se advierte al confesar la
serie de elementos que obstaculizan la necesaria
renovación:
«la primacía de lo administrativo sobre lo pastoral,
rutina, falta de preparación a los sacramentos, autoritarismo
de algunos sacerdotes y encerramiento de la
parroquia sobre sí misma, sin mirar a las graves urgencias
apostólicas del conjunto» (n. 633).
— Necesidad de discernimiento y reconocimiento
de algunos de sus valores. El documento reconoce
que los grupos religiosos no católicos no configuran
en el subcontinente una realidad única. De ahí que
una seria pastoral deba comenzar por la tarea del
discernimiento. En el capítulo IV, dedicado al «diálogo
para la comunión y participación», propone
distinguir en la realidad religiosa de Latinoamérica
la existencia de, al menos, los siguientes cuerpos:
«Iglesias orientales e Iglesias y comunidades eclesiales
de occidente» (n. 1101), la variedad de corrientes
del judaismo (n. 1103), el Islam y otras
religiones no cristianas (n. 1104), así como la existencia
de «movimientos religiosos libres (popularmente
"sectas")», de los que afirma que algunos se
mantienen dentro de los límites de la profesión de
fe básicamente cristiana, mientras que otros no
pueden ser considerados como tales (n. 1102).
En este plural panorama religioso, Puebla recuerda
además la existencia de «otras formas religiosas
o parareligosas, con un conjunto de actitudes
muy diferentes entre sí, que aceptan una realidad
superior ("espíritus", "fuerzas ocultas", "astros",
etc.), con la cual entienden comunicarse para obtener
ayuda y normas de vida» (n. 1105).
Puebla no demuestra tener una visión exclusivamente
negativa de este pluralismo religioso. Por lo
que se refiere a nuestro tema, dice que los «movimientos
religiosos libres» —a los que identifica con
las «sectas»- «manifiestan frecuentemente deseo de
comunidad, de participación, de liturgia vivida,
que es necesario tener en cuenta» (n. 1109). Y respecto
a las otras «formas religiosas o parareligiosas»,
observa en ellas «la búsqueda de respuestas a
las necesidades concretas del hombre, un deseo de
contacto con el mundo de lo trascendente y de lo
espiritual» (n. 1112).
— Estudio detenido del crecimiento de las sectas.
No cabe ignorar por más tiempo uno de los retos
mayores de la Iglesia en Iberoamérica. De ahí que
en el apartado dedicado a la acción pastoral, finalizando
el capítulo IV, se recomiende
«estudiar diligentemente el fenómeno de los "movimientos
religiosos libres" y las causas que motivan su
rápido crecimiento, para responder en nuestras comunidades
eclesiales a los anhelos y planteamientos
a los cuales dichos movimientos buscan dar una respuesta,
tales como liturgia viva, fraternidad sentida y
activa participación misionera» (n. 1122).
b) La posición de algunos
episcopados latinoamericanos
La mayoría de las Conferencias Episcopales de
los distintos países latinoamericanos han elaborado
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