Para conocer las sectas

tes en la doctrina y en la práctica habitual de la
Iglesia católica 50 .
c) La expresión de una voluntad propia
de auto-afirmación
Con frecuencia se ha hecho una lectura descalificadora
de las sectas y NMR en América Latina, que
ha tenido gran audiencia: las sectas son un fenómeno
alienante y destructor de los valores autóctonos,
de la cosmovisión propia de Latinoamérica y de su
«alma católica».
Es obvio que esta lectura, aplicada al sectarismo
de los tele-predicadores de la Iglesia Electrónica y a
algunas otras sectas parece verosímil ,1 . Pero no es
extensible al fenómeno sectario latinoamericano en
general, so pena de que muchas preguntas queden
sin explicación: ¿Como es posible entender el creciente
número de conversiones a las sectas en todo
el continente?; ¿acaso la receptividad al mensaje
sectario de las capas más populares, mas sanas y
menos sofisticadas se debe sólo al hecho de encontrar
ciertas ayudas materiales, acaso a las canciones
de Jimmy Swaggart o a los milagros de Oral
Roberts?
Sin duda hay algo más profundo en estas sectas
que atraen de manera especial a los sectores empobrecidos,
sobre todo indígenas y afro-americanos.
Es muy significativa la matización que hace Osvaldo
Santagada respecto a los grupos sectarios
autóctonos. Hablando del criterio unificador de la
,0 Dionisio Borobio, Ministerios laicales, Atenas, Madrid
1984, Josc Aldazabal, Ministerios de laicos (Dossicrs CPL), Centro
de Pastoral Litúrgica de Barcelona, Barcelona 1987, Remí Parent,
Una Iglesia de bautizados (Para una superación de la oposición
clengos-laicos), Sal Terrae, Santander 1987 Respecto a la
doctrina oficial de la Iglesia católica en cuanto a los ministerios
laicales, habrá que tener en cuenta el n 7 de la carta apostólica
en forma de «motu propno» Ministena quaedam, del 15 de agosto
de 1972, que dice asi «La institución de lector y de acolito,
según la venerable tradición de la Iglesia, se reserva a los varones»
Con estas recetas «doctrinales» se hace muy difícil pensar
en una revigonzauon del puesto de la mujer en las tareas evangehzadoras
M Véase, a titulo de ejemplo, Alfredo Silleta, Desculturahzacion
en las poblaciones indígenas, en Las sectas invaden Argentina,
o c, 47-54, con expresa mención del «Instituto Lingüístico de
Verano»
mayoría de las sectas presentes en América Latina,
a las que atribuye un origen cultural norteamericano,
dice que hay que exceptuar «los grupos de carácter
espiritualista de proveniencia afro-brasileña»
S2 . Es un eco, sin duda, de la Conferencia de
Puebla cuando afirma que en la sociedad latinoamericana
«hay un creciente interés por los valores
autóctonos y por respetar la originalidad de las
culturas indígenas y sus comunidades» (n. 19). Por
eso resulta un tanto extraño que en un libro dedicado
a Las sectas en América Latina, publicado por el
CELAM (1985), no haya una palabra significativa
respecto a los grupos religiosos afro-americanos si
exceptuamos la alusión arriba mencionada de O.
Santagada.
Un texto de Franz Damen nos pone en la verdadera
pista:
«A diferencia de las Iglesias cristianas establecidas,
el sectarismo protestante, por su estructura sencilla
y su rápida nacionalización e mdigenizacion, a
menudo ha mostrado una gran capacidad de acomodarse
y aculturarse a la realidad y cultura locales Las
sectas populares, en general, ya han dejado de ser una
importación del Norte; se han convertido mas bien en
religiones populares, que se desarrollan en cierta continuidad
con las culturas tradicionales, valorando y
aprovechando sus estructuras, medio y valores colectivos
y religiosos (fiesta, danza, parentesco, reciprocidad,
liderazgo, curación), y dando una nueva legitimación
a estas expresiones A veces, poblaciones amenazadas
y desorientadas encuentran en las sectas espacios
y medios para reconstruir su identidad y culturas
diluidas, y para expresar vivencias religiosas profundas
(emotivas, mesiamcas) También pueden encontrar
en ellas la posibilidad de superar ciertos elementos
opresores o alienantes existentes en su cultura,
y una nueva perspectiva para interpretar y actuar
sobre la situación en que se encuentran» s}
Muchas sectas —sobre todo las que tienen dimensiones
pentecostales o las que se enraizan en la
religiosidad afro-brasileña- son auténticas plataformas
para la expresividad del pueblo latinoame-
52 Osvaldo Santagada, Caracterización y contenido de las sectas
en America Latina, en Las sectas en America Latina, o c ,27
53 Franz Damen, Sectas, o c , 442
PARA CONOCER LAS SECTAS 199