Para conocer las sectas

Exceptuando la lectura del «expansionismo
ideológico norteamericano», suficientemente expuesta
en el apartado anterior, creemos que estas
cuatro son las principales lecturas posibles: a) competencia
entre las denominaciones; b) crisis e incapacidades
de la Iglesia católica; c) expresión de una
voluntad propia de autoafirmación, y d) situación
de pobreza e injusticia en América latina (clave
liberadora).
a) La competencia entre
las denominaciones
Sería desconocer la dinámica interna de las sectas
y NMR si se prescindiese de la innata capacidad
que poseen para difundir su mensaje. Hay que reconocer
lealmente que el fenómeno sectario alcanza
su razón de ser cuando se expande. A excepción de
las sectas de tipo introversionista 44 , la secta se define
-desde su propia estructura interna— como una
comunidad de protesta y de cambio alternativo para
reestructurar la sociedad y las Iglesias mayoritarias.
Quienes ven en las sectas sólo los aspectos de
ruptura, aislamiento, conformismo, o huida, no han
tomado suficientemente en cuenta el carácter misionero
y de protesta que conlleva también el grupo
sectario.
La estrategia expansionista de las sectas y NMR
—alcanzado un cierto grado de crecimiento en su
país originario- no sólo tiende a expandirse en nuevos
espacios para ofrecer su propia cosmovisión
religiosa, sino que posee, a veces, enorme capacidad
de acomodación a causa de sus sencillas estructuras
fácilmente moldeables.
En Latinoamérica, exceptuando el caso de la
Iglesia Electrónica, ha habido una extraordinaria
simbiosis entre los grupos fundamentalistas, especialmente
el pentecostalismo, y una cierta religiosidad
popular de las gentes más humildes y marginadas.
Su mensaje sencillo y popular y su manifiesta
preocupación por los problemas cotidianos -enfermedades,
sentido de la fiesta y de la danza, sentido
44 Bryan Wilson, Sociología de las sectas religiosas, Guadarrama,
Madrid 1970, 118-140.
de la vida familiar y del más allá, dualismo, capacidad
de utopía, etc.- ha penetrado en las capas menos
favorecidas latinoamericanas, que explican el
éxito de algunos grupos sectarios, especialmente los
de tipo pentecostal.
Habrá que añadir también, en este apartado, la
potencialidad económica que facilitan ciertos programas
de infraestructura social (ambulatorios, escuelas,
comedores públicos, capillas, textos bíblicos,
etc.), que en ambientes empobrecidos tiene
efectos inmediatos de atracción.
Por último, no cabe desdeñar los aspectos doctrinales.
La simplicidad de sus enseñanzas, la predicación
milenarista y el dualismo que comporta la
separación de esta sociedad terrenal —experimentada
como mala— y una sociedad que presenta la secta
como comunidad de los «elegidos», son fácilmente
asumidos por gentes cuya formación católica es
muy débil y, a veces, superficial.
b) La crisis e incapacidad
de la Iglesia católica
Algunos autores han incidido en un texto de la
III Conferencia del Episcopado Latinoamericano,
reunido en Puebla, que dice:
«Si la Iglesia no rcinterpreta la religión del pueblo
latinoamericano, se producirá un vacío que lo ocuparán
las sectas, los mesianismos políticos secularizados,
el consumismo que produce hastío y la indiferencia
o el pansexualismo pagano...» 4S .
La advertencia de Puebla se ha visto confirmada
por los hechos. En efecto, la ausencia de una evangelizaron
en profundidad, simultaneada con la sacramentalización,
el desinterés por la inculturación
de la fe cristiana en las culturas populares y en los
modos particulares de expresar la liturgia, el sentido
innato de la fiesta y la misma religiosidad, posibilitaron
un mayor protagonismo a los grupos sectarios,
conocedores de los vacíos de la Iglesia católica
o de las otras Iglesias protestantes.
Se ha insistido incluso en el hecho de que la
laudable preocupación por lograr unas estructuras
Documento final de Puebla, n. 469.
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